Официальная дата крещения Руси – 988 год. Однако некоторые исследователи не согласны ни с принятой датировкой, ни с традиционной оценкой этого судьбоносного для России события.

Христианство до крещения

На сегодняшний день помимо основной версии принятия христианства на Руси – от Владимира – существует ряд других: от апостола Андрея Первозванного; от Кирилла и Мефодия; от Аскольда и Дира; от константинопольского патриарха Фотия; от княгини Ольги. Некоторые из версий так и останутся гипотезами, но другие имеют право на жизнь. В прошлом русская церковно-историческая литература историю христианства на Руси вела с I века, связывая ее с миссионерской деятельностью апостола Андрея Первозванного. Эту версию озвучивал Иван Грозный в беседе с папским легатом Антонио Поссевино: «Мы получили веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат ап. Петра, приходил в эти страны, чтобы пройти в Рим». Событие, произошедшее в Киеве в 988 году, называли, как «обращение князя Владимира», или как «окончательное устройство Православной Церкви в России при святом Владимире». О путешествии апостола Андрея Первозванного по пути «из варяг в греки», во время которого проповедник посетил Приднепровье и Ладогу, мы знаем из «Повести временных лет». Однако, уже Николай Кармазин в своей «Истории государства Российского» замечал: «впрочем, люди знающие сомневаются в истине сего Андреева путешествия».

Историк Русской Церкви Евгений Голубинский отметил нелогичность такого путешествия: «Идти из Корсуня (Херсонеса Таврического) в Рим через киевские и новгородские земли, все равно, что добираться из Москвы в Петербург через Одессу». Опираясь на труды византийских хронистов и ранних Отцов Церкви, с уверенностью можно сказать лишь о том, что Андрей Первозванный достиг земель современных Крыма и Абхазии. Миссионерскую деятельность апостола Андрея трудно назвать «Крещением Руси», это только первые попытки приобщить народы Северного Причерноморья к зарождающейся религии. Большего внимания заслуживает намерение исследователей отнести дату принятия христианства на Руси ко второй половине IX века. Для этого есть основания. Некоторых историков настораживает тот факт, что официальное крещение Руси, состоявшееся в 988 году, обходят стороной византийские хроники того времени. Церковный историк Владислав Петрушко писал: «Поразительно, но греческие авторы вообще не упоминают даже о таком эпохальном событии, как крещение Руси при св. Владимире. Впрочем, у греков были свои причины: епархия "Росия" формально была открыта столетием раньше». 867 годом зафиксировано «окружное послание» константинопольского патриарха Фотия, где упоминаются, «поработившие соседние народы русы», которые «подняли руку на ромейскую империю. Но теперь и они переменили эллинскую и безбожную веру, в которой прежде сего содержались, на чистое христианское учение». «И в них возгорелась такая жажда веры и ревность, – продолжает Фотий – что они приняли пастыря и с великим тщанием исполняют христианские обряды». Историки склонны сопоставлять послание Фотия с походом русов на Царьград в 860 году (по летописной датировке – в 866 году). Византийский император Константин Багрянородный, живший после Фотия, также сообщает о крещении русов, но в патриаршество не Фотия, а Игнатия, который возглавлял византийскую церковь дважды – в 847–858 и в 867–877 гг. Возможно, на это противоречие можно было бы не обращать внимания, если бы не один документ. Речь идет о договоре киевского князя Олега с греками заключенном в 911 году –памятнике, достоверность которого сегодня не вызывает сомнений. В этом договоре слова «русины» и «христиане» недвусмысленно противопоставлены друг другу. Красноречивы заключительные слова летописца о походе Олега на Царьград: «И приде Олег к Киеву, неся злато, и паволоки, и вина, и всякое узорочье. И прозвавшая Олега - вещий, бяху бо людие погани и невеигласи». Вполне очевидно, что в устах летописца «люди погани и невеигласи» – язычники. Подлинность свидетельств о принятии русами христианства в IX веке в целом историками не оспаривается. Однако, как сказал один из крупнейших специалистов по истории Древней Руси, Игорь Фроянов, «самое большее, что можно извлечь из данных свидетельств, - это предположение о единичных поездках миссионеров в пределы погруженной в язычество Скифии».

Первые христиане

После политических и торговых договоров Олега с Константинополем русско-византийские связи стали крепнуть. В славянские земли активно потянулись византийские купцы, частыми гостями в Причерноморье и на берегах Днепра стали миссионеры. Хотя крещение русичей и не носило массовый характер, вполне вероятно, что к середине X века в Киеве уже существовала христианская община. О проникновении христианства в Киевскую Русь свидетельствует упоминание соборной церкви Ильи пророка в Киеве в русско-византийском договоре 944 года. В числе принявших крещение была киевская княгиня Ольга. Это событие стало знаковым, так как Ольга стала первым в истории Древнерусского государства правителем, порвавшим с язычеством. «Для следующего поколения пример энергичной, умной княгини разбивал лед холодности и предубеждения против христианства, которое теперь уже не казалось таким чуждым, необычным и неподходящим для Руси», – писал историк Владимир Пархоменко. Дата и обстоятельства крещения Ольги до конца неясны.

Автор «Повести временных лет» связывает это событие с поездкой княгини в Константинополь. Повествование летописца местами насыщено баснословными подробностями, но сам факт крещения не вызывает у историков сомнения, так как подтвержден многими византийскими источниками. Опираясь на эти документы, крещение Ольги датируют 957 годом. Принятие Ольгой (в крещении Елена) христианства носило скорее частный характер и никак не отразилось ни на ее приближенных, ни на сыне Святославе. «Како аз хочю ин закон прияти един? А дружина моа сему смеятися начнуть», - отвечал Святослав матери на ее призывы креститься. В договоре 971 года князя Святослава с византийским императором Цимисхием мы по-прежнему видим Русь, которая клянется Перуном и Волосом. Новая вера в первую очередь затронула торговый люд, часто посещавший Константинополь, так как принятие христианства обеспечивало ему в Византии гораздо более выгодные условия. Помимо купечества к христианству охотно приобщались и русские дружинники, находившиеся на службе у византийского императора. Именно о таких «русах-христианах», которые по возвращении домой пополняли христианскую общину, упоминает Константин Багрянородный.

Выбор веры

Между тем Древняя Русь все ближе подходила к моменту, когда единая вера должна была подчинить княжеской власти разрозненные племена. Историк Борис Греков отмечал попытки Владимира Святославича с помощью пантеона различных языческих богов создать религию, «которая могла бы крепче объединить все его государство». Отживающее язычество оказалось плохим объединяющим началом и не смогло предотвратить распад огромного племенного союза во главе с Киевом. Видимо тогда Владимир и обратил свой взор на монотеистические религии.Выбор Владимиром религии часто связывают с легендарной историей, носящей название «испытание вер». Киевский князь, выслушав проповеди представителей римского католичества, булгарского магометанства, хазарского иудаизма и греческого православия отправил своих послов в эти страны для близкого знакомства с богослужебными обрядами. Летописец сообщает, что посланники, вернувшиеся из Константинополя со словами «Не ведали, где мы есть - на небе или на земле» произвели наиболее сильно впечатления на Владимира. Это и предопределило выбор веры по греческому обряду. Многие историки хоть и относятся к рассказу об «испытании вер» скептически, наделяя его книжным, поучительным характером, все же признают, что в основе могли лежать реальные события. Известный специалист по Древней Руси Владимир Мавродин считает, что в этом рассказе можно усмотреть «обрывки воспоминаний о реальных исторических событиях, ярко отражающих Русь на перепутье». В частности, о подлинности таких событий может свидетельствовать сообщение арабского писателя XIII века Мухаммеда аль-Ауфи «о посольстве Буламира (Владимира) в Хорезм с целью «испытания» мусульманства и о посольстве на Русь мусульманского имама для обращения русских в магометанскую веру». Так или иначе, решение о крещении Руси не было основано исключительно на мнении посольства.

Принятие единой религии для Владимира определялось в первую очередь политическими мотивами, сложной обстановкой не только внутри государства, но и на его окраинах. В то время южные границы Руси беспрестанно подвергались нападению кочевников, которые жгли нивы, разоряли села и осаждали года. В этих условиях Владимир рассчитывал на дружеские и союзнические отношения с Византией, которые могли состояться только после принятия Древнерусским государством христианства. Историк Михаил Покровский важную роль в крещении Руси приписывал верхнему слою древнерусского общества – князьям и боярам, которые «гнушались старыми, славянскими религиозными обрядами и славянскими колдунами, «волхвами», а стали выписывать себе вместе с греческими шелковыми материями и золотыми украшениями и греческие обряды, и греческих "волхвов"- священников». Специалист по древнерусской истории Сергей Бахрушин расставляет несколько иные акценты, отмечая, что в X веке на Руси образуется слой феодальной знати, которая «торопилась освятить свои притязания на господствующее положение». На сегодняшний день достоверно неизвестно, где принял крещение Владимир. Традиционная версия, по которой киевский князь крестился в Херсонесе, отвергается, в частности, академиком Алексеем Шахматовым, который считает, что известия о корсунском походе князя Владимира - «позднейшая вставка, разорвавшая первоначальный летописный текст». Нет точных данных и о крещении жителей Киева: часть исследователей считает, что массовое крещение состоялось в Днепре, другие называет Почайну. По мнению современных историков 988 год можно считать лишь условной датой крещения всего Древнерусского государства. Российский религиовед Николай Гордиенко связывает это событие исключительно с «обращением в христианство киевлян», которое стало лишь одним из начальных моментов растянувшегося на долгие годы, зачастую болезненного процесса приобщения к новой вере жителей всего Древнерусского государства.

Как стал хри-сти-а-ни-ном этот гру-бый и же-сто-кий языч-ник, при-но-сив-ший сво-им бо-гам кро-ва-вые жерт-вы? Что мог-ло при-влечь в крот-ком об-ра-зе Хри-ста на-силь-ни-ка и убий-цу, взяв-ше-го си-лой Ро-г-не-ду и убив-ше-го у нее же на гла-зах ее от-ца и бра-тьев? По ле-то-пи-сям мож-но вос-ста-но-вить толь-ко внеш-нюю кан-ву со-бы-тий. Как про-изо-шел внут-рен-ний пе-ре-во-рот в ду-ше кня-зя Вла-ди-ми-ра, до сих пор оста-ет-ся за-гад-кой.

Же-ле-зом и кро-вью

Князь Вла-ди-мир был неза-кон-но-рож-ден-ный. Он ро-дил-ся в 962 го-ду от свя-зи Свя-то-сла-ва Иго-ре-ви-ча с ключ-ни-цей Ма-лу-шей. Чтобы по-лу-чить то, что дру-гим до-ста-лось по пра-ву рож-де-ния, князь Вла-ди-мир дол-жен был сде-лать став-ку на же-сто-кость, из-во-рот-ли-вость, си-лу. Он и кня-зем-то стал слу-чай-но — толь-ко бла-го-да-ря сво-е-му дя-де Доб-рыне, быв-ше-му во-е-во-дой у Свя-то-сла-ва. Доб-ры-ня пред-ло-жил кня-зю кан-ди-да-ту-ру Вла-ди-ми-ра для Нов-го-ро-да, ку-да ехать ни-кто из стар-ших сы-но-вей Свя-то-сла-ва не хо-тел. Стар-ший, Яро-полк, во-ца-рил-ся в Ки-е-ве, сред-ний, Олег, — в Древ-лян-ской зем-ле, сам же Свя-то-слав из-брал сво-ей сто-ли-цей Пе-ре-я-с-ла-вец на Ду-нае в Бол-га-рии.

Од-на-ко в 977 го-ду по-за-рил-ся на зем-лю Вла-ди-ми-ра Яро-полк, толь-ко что умерт-вив-ший Оле-га (Свя-то-слав же по-гиб от рук пе-че-не-гов еще в 972 го-ду). 15-лет-ний Вла-ди-мир бе-жал за мо-ре к ва-ря-гам — и это очень ха-рак-тер-но для то-гдаш-ней рус-ской эли-ты, ощу-щав-шей се-бя на-по-ло-ви-ну скан-ди-на-ва-ми. Воз-му-жав и за-ру-чив-шись их во-ен-ной под-держ-кой, Вла-ди-мир в 980 го-ду вер-нул-ся до-мой, от-во-е-вал Нов-го-род, за-хва-тил за-од-но По-лоцк вме-сте с Ро-г-не-дою, а за-тем и Ки-ев, устра-нив Яро-пол-ка.

Пре-по-доб-ный Нестор-ле-то-пи-сец сви-де-тель-ству-ет о Вла-ди-ми-ре, что «был он нена-сы-тен в блу-де, при-во-дя к се-бе за-муж-них жен и рас-тляя де-виц». У кня-зя Вла-ди-ми-ра бы-ло пять «офи-ци-аль-ных» жен, а так-же мно-же-ство на-лож-ниц в раз-ных го-ро-дах.
Язы-че-ство древ-них ру-си-чей освя-ща-ло блуд, на-си-лие и вся-кое зло. Идо-лам при-но-си-лись че-ло-ве-че-ские жерт-вы. Князь Свя-то-слав в по-хо-де на Бол-га-рию пе-ред сра-же-ни-ем за До-ро-стол при-ка-зал убить мно-же-ство мла-ден-цев — чтобы си-ла их чи-стых душ пе-ре-да-лась его во-и-нам. По-сле бит-вы Свя-то-слав умерт-вил всех плен-ни-ков — для ис-куп-ле-ния их кро-вью пав-ших в бою со-пле-мен-ни-ков.

Князь Вла-ди-мир вполне со-от-вет-ство-вал иде-а-лу язы-че-ско-го пра-ви-те-ля, яв-ляв-ше-го-ся обыч-но у древ-них на-ро-дов и вер-хов-ным жре-цом. В 983 го-ду со-сто-ял-ся удач-ный по-ход Вла-ди-ми-ра про-тив ли-тов-цев-ят-вя-гов. Князь за-хо-тел от-бла-го-да-рить «бо-гов», при-не-ся им в жерт-ву непо-роч-но-го юно-шу. Вы-бор пал на сы-на ва-ря-га Фе-о-до-ра из Гре-че-ской зем-ли — Иоан-на. Но ко-гда кня-же-ские по-слан-цы при-шли к от-цу, чтобы за-брать у него Иоан-на, тот ис-по-ве-до-вал се-бя хри-сти-а-ни-ном и не от-дал сво-е-го сы-на в жерт-ву «бе-сам». Вла-ди-мир страш-но раз-гне-вал-ся и при-ка-зал звер-ски умерт-вить Фе-о-до-ра и Иоан-на.

Стран-ная ис-то-рия

Неожи-дан-но через три го-да по-сле это-го Вла-ди-мир на-чи-на-ет при-ни-мать про-по-вед-ни-ков дру-гих вер: му-суль-ма-ни-на, хри-сти-а-ни-на рим-ско-го об-ря-да, иудея и гре-ка-пра-во-слав-но-го.
И вот здесь князь Вла-ди-мир пред-став-ля-ет-ся в ле-то-пи-си по-на-ча-лу ка-ким-то апа-тич-ным. У му-суль-ман ему нра-вит-ся мно-го-жен-ство, но он не при-ни-ма-ет их воз-дер-жа-ния от ви-на: «На Ру-си ве-се-лие пи-ти, не мо-жет без то-го жи-ти». От-верг-нув уче-ние пер-вых трех про-по-вед-ни-ков, Вла-ди-мир неожи-дан-но слу-ша-ет по-дроб-ную про-по-ведь гре-ка Фило-со-фа, а за-тем за-яв-ля-ет о сво-ем го-ря-чем же-ла-нии быть с пра-вед-ны-ми одес-ную на Страш-ном су-ди-ли-ще. И вдруг опять как-то вя-ло го-во-рит: «По-до-жду еще немно-го», ар-гу-мен-ти-руя тем, что на-до еще узнать о дру-гих ве-рах (как буд-то толь-ко что не узнал). Но в то же вре-мя дал гре-ку «мно-гие да-ры и от-пу-стил его с че-стию ве-ли-кою».

Стран-ная ис-то-рия. Как во-об-ще князь Вла-ди-мир, толь-ко что с яро-стью рас-пра-вив-ший-ся с хри-сти-а-на-ми, слу-ша-ет все эти, по его пред-став-ле-нию, сказ-ки, оскорб-ля-ю-щие его язы-че-ский опыт? Как мог-ли осме-лить-ся при-хо-дить к нему про-по-вед-ни-ки, зная его кру-той нрав?
Вы-вод мо-жет быть один: с кня-зем Вла-ди-ми-ром что-то про-изо-шло. Пре-по-доб-ный Нестор-ле-то-пи-сец пи-шет о том, что Гос-подь по-слал Вла-ди-ми-ру «некое за-пя-тье» («за-пя-тье» (слав.) — неожи-дан-ная оста-нов-ка, пре-ткно-ве-ние на при-выч-ном пу-ти) — «чтобы он стал хри-сти-а-ни-ном, точ-но так же как Пла-ки-да в древ-но-сти». Ев-ста-фий Пла-ки-да — свя-той му-че-ник II ве-ка, пол-ко-во-дец. Пер-во-на-чаль-но был языч-ни-ком, но ми-ло-серд-ным и спра-вед-ли-вым. Од-на-жды во вре-мя охо-ты олень, за ко-то-рым гнал-ся Пла-ки-да, при-нял об-раз Хри-ста, и Гос-подь ска-зал Ев-ста-фию: «Я Хри-стос, Ко-то-ро-го ты бо-го-тво-ришь, не зная это-го. Иди и при-ми кре-ще-ние». Пре-по-доб-ный Нестор пи-шет: «И так же слу-чи-лось с Вла-ди-ми-ром. Бог явил-ся ему, и он стал хри-сти-а-ни-ном».
Как же Бог явил-ся кня-зю Вла-ди-ми-ру?
Из Свя-щен-но-го Пи-са-ния мы зна-ем, что Бог, Дух Свя-той, та-ин-ствен-но дей-ству-ет в му-че-ни-ках за ве-ру. В Еван-ге-лии от Лу-ки (12, 11-12) Гос-подь уве-ще-ва-ет апо-сто-лов: «Ко-гда же при-ве-дут вас… к на-чаль-ствам и вла-стям, не за-боть-тесь, как или что от-ве-чать, или что го-во-рить, ибо Дух Свя-той на-учит вас в тот час, что долж-но го-во-рить». Де-я-ния Апо-сто-лов в по-вест-во-ва-нии об уби-е-нии ар-хи-ди-а-ко-на Сте-фа-на (см. Де-ян. 6, 15; 7, 55), мно-же-ство жи-тий свя-тых рас-ска-зы-ва-ют о том, что са-ми му-чи-те-ли по-рой ощу-ща-ют или непо-сред-ствен-но ви-дят при-сут-ствие Бо-жие в стра-да-ни-ях свя-тых му-че-ни-ков. Ведь стра-да-ния их та-ин-ствен-но со-еди-ня-ют-ся со стра-да-ни-я-ми Са-мо-го Гос-по-да Иису-са Хри-ста, а их смерть — с Его смер-тью и вос-кре-се-ни-ем.
Здесь мы склон-ны пред-по-ло-жить, что пре-по-доб-ный Нестор, го-во-ря о «за-пя-тии» кня-зя Вла-ди-ми-ра, под-ра-зу-ме-вал, что Хри-стос та-ин-ствен-но от-крыл-ся кня-зю Вла-ди-ми-ру в стра-да-ни-ях Фе-о-до-ра и Иоан-на, на-ших пер-вых му-че-ни-ков. Яв-ле-ние Бо-жие все-гда да-ет че-ло-ве-ку по-чув-ство-вать ра-дость иной, на-сто-я-щей жиз-ни, ее пол-но-ту и си-лу. И вот князь Вла-ди-мир по-чув-ство-вал, что му-че-ни-ки со-еди-ня-ют-ся с этой ра-до-стью и си-лой, а он от нее со-вер-шен-но от-вер-жен и по-ги-ба-ет.

В этот мо-мент про-яви-лись и все опре-де-лив-ши-е-ся ра-нее пред-по-сыл-ки об-ра-ще-ния кня-зя Вла-ди-ми-ра: вли-я-ние его ба-буш-ки, свя-той кня-ги-ни Оль-ги, несколь-ких его жен-хри-сти-а-нок и дру-га дет-ства нор-веж-ско-го ко-нун-га Ола-ва, а вме-сте с тем его соб-ствен-ные угры-зе-ния со-ве-сти.
Ис-то-рия о нор-веж-ском кня-жи-че Ола-ве Триг-г-ва-соне ма-ло-из-вест-на. Мы узна-ем о ней из древ-не-ис-ланд-ской са-ги. Олав со сво-ей ма-те-рью скры-вал-ся в Нов-го-ро-де во вре-мя меж-до-усо-би-цы. По до-сти-же-нии со-вер-шен-но-ле-тия он по-сту-пил в дру-жи-ну Вла-ди-ми-ра. Но по-сле мно-гих лет во-ен-ных на-бе-гов в жиз-ни Ола-ва про-изо-шли пе-ре-ме-ны. Сам Гос-подь явил-ся ему, при-звал от-пра-вить-ся в Ви-зан-тию и при-нять Свя-тое кре-ще-ние. Ко-гда Олав ис-пол-нил это по-ве-ле-ние, он вер-нул-ся на Русь, чтобы при-об-щить к ве-ре Вла-ди-ми-ра. По-след-ний, со-глас-но са-ге, от-верг пред-ло-же-ние Ола-ва, тот уехал на ро-ди-ну и в 993-995 го-дах кре-стил свой на-род, став пер-вым ко-ро-лем Нор-ве-гии.

Все эти фак-то-ры по-сво-е-му зна-чи-тель-ны, но ес-ли бы не бы-ло «за-пя-тия», так бы и раз-мыш-лял князь Вла-ди-мир о них всю свою жизнь. По-сле же уби-е-ния Фе-о-до-ра и Иоан-на со-зда-лась па-ра-док-саль-ная си-ту-а-ция: князь Вла-ди-мир при-нял-ся ис-кать хри-сти-ан, чтобы по-боль-ше узнать от них об их ве-ре, о Хри-сте, хри-сти-ане же вся-че-ски пря-та-лись от него, про-дол-жая ви-деть в нем го-ни-те-ля.

Есте-ствен-но, по-сле «за-пя-тия» князь Вла-ди-мир боль-ше не участ-во-вал в язы-че-ских об-ря-дах и жерт-во-при-но-ше-ни-ях, хо-тя стра-сти, как мы ви-де-ли, про-дол-жа-ли по-рой им вла-деть.
Охла-жде-ни-ем Вла-ди-ми-ра к язы-че-ству вос-поль-зо-ва-лись со-се-ди Ру-си, хо-тев-шие ви-деть силь-но-го рус-ско-го кня-зя сво-им дру-гом. Для это-го и бы-ли при-сла-ны ко Вла-ди-ми-ру раз-но-об-раз-ные про-по-вед-ни-ки. Но князь Вла-ди-мир их не слу-шал: Хри-стос уже от-крыл ему Се-бя.
За-нят-но то, что толь-ко гре-ки, ни-как не стра-дая от на-бе-гов Вла-ди-ми-ра, по всей ви-ди-мо-сти, не об-ра-ща-ли его. Во ис-пол-не-ние ста-тей до-го-во-ра 971 го-да о со-юз-ни-че-стве (за-клю-чен-но-го с Ви-зан-ти-ей Свя-то-сла-вом, от-цом Вла-ди-ми-ра) они хо-те-ли за-ру-чить-ся под-держ-кой рус-ских в борь-бе с мя-теж-ной Бол-га-ри-ей. Ви-зан-ти-ец Фило-соф, ско-рее все-го, при-был в Ки-ев в ка-че-стве свя-щен-ни-ка, со-про-вож-да-ю-ще-го ди-пло-ма-ти-че-скую мис-сию, и пе-ре-вод-чи-ка. Воз-мож-но, князь Вла-ди-мир сам на-сто-ял на этой бе-се-де: в те-че-ние трех лет он без-успеш-но ис-кал скры-вав-ших-ся от него хри-сти-ан, те-перь же хри-сти-ан-ский свя-щен-ник сам при-шел к нему! На-ко-нец-то князь Вла-ди-мир узнал все о Хри-сте и Еван-ге-лии. Од-на-ко он так и не кре-стит-ся. По-че-му?
Муд-рый Фило-соф мог удер-жать его, на-по-ми-ная, что необ-хо-ди-мо под-го-то-вить на-род, чтобы кре-ще-ние Вла-ди-ми-ра не вы-зва-ло сле-по-го под-ра-жа-ния ему ра-ди по-ли-ти-че-ской вы-го-ды или, на-обо-рот, не при-ве-ло к без-дум-но-му от-тор-же-нию. На-род дол-жен по-дроб-но узнать о ве-ре, и то-гда кня-зю бу-дет при-лич-нее окре-стить-ся вме-сте со все-ми. Од-на-ко еще один древ-ний пи-са-тель, жив-ший бли-же Несто-ра-ле-то-пис-ца ко вре-ме-ни со-бы-тий — речь идет о мо-на-хе Иа-ко-ве, — пи-шет в сво-ей «Па-мя-ти и по-хва-ле рус-ско-му кня-зю Вла-ди-ми-ру», что тот кре-стил-ся в 987 го-ду, то есть сра-зу по-сле про-по-ве-ди Фило-со-фа. Как это объ-яс-нить?

Князь Вла-ди-мир мог на-сто-ять на том, чтобы Фило-соф все-та-ки его кре-стил — так ве-ли-ко бы-ло его же-ла-ние из-ба-вить-ся от гре-хов и быть вме-сте со Хри-стом. Фило-соф же на-шел, по всей ви-ди-мо-сти, сле-ду-ю-щее ре-ше-ние: он пред-ло-жил Вла-ди-ми-ру при-нять пер-вое или непол-ное кре-ще-ние — так на-зы-ва-ли то-гда огла-ше-ние. Он объ-яс-нил, что при со-вер-ше-нии это-го чи-на из че-ло-ве-ка уже из-го-ня-ет-ся злой дух и огла-шен-ный ста-но-вит-ся «но-во-из-бран-ным во-и-ном Хри-ста Бо-га на-ше-го». В по-сле-ду-ю-щей уст-ной пе-ре-да-че со-бы-тие огла-ше-ния вполне мог-ло пре-вра-тить-ся в пол-ное кре-ще-ние, что и за-фик-си-ро-вал Иа-ков.

Да-лее князь Вла-ди-мир со-звал бо-яр сво-их и стар-цев град-ских (вы-бор-ных го-род-ских ста-рост) и рас-ска-зал им о по-слан-ни-ках, пред-ла-гав-ших при-нять ему каж-дый свою ве-ру. Вме-сте по-ста-но-ви-ли по-слать в зем-ли про-по-вед-ни-ков де-сять «слав-ных и ум-ных» из-бран-ных му-жей, чтобы они по-смот-ре-ли, у ко-го из них ве-ра все-та-ки луч-ше.

По-ни-мал ли Вла-ди-мир, что рис-ку-ет: вдруг вы-бе-рут не Пра-во-сла-вие? Я ду-маю, что, зная рус-ско-го че-ло-ве-ка, князь Вла-ди-мир не со-мне-вал-ся, что из-бе-рут ве-ру гре-ков: он ведь чув-ство-вал, что она толь-ко од-на по-на-сто-я-ще-му пе-ре-да-ет при-сут-ствие Бо-га, от-крыв-ше-го-ся ему. И рус-ский че-ло-век по-чув-ству-ет это, как он в свое вре-мя по-чув-ство-вал. И дей-стви-тель-но, по-пав в 987 го-ду в Гре-цию, в храм Свя-той Со-фии в Кон-стан-ти-но-по-ле, рус-ские изу-ми-лись: «Вве-ли нас ту-да, где слу-жат они Бо-гу сво-е-му, и не зна-ли — на небе или на зем-ле мы: ибо нет на зем-ле та-ко-го зре-ли-ща и кра-со-ты та-кой, не зна-ем, как и рас-ска-зать об этом, — зна-ем мы толь-ко, что пре-бы-ва-ет там Бог с людь-ми».

Фольк-лор-ные и эт-но-гра-фи-че-ские ис-сле-до-ва-ния сви-де-тель-ству-ют о том, что рус-ские лю-ди до кре-ще-ния ве-ри-ли в су-ще-ство-ва-ние счаст-ли-во-го цар-ства, в ко-то-ром нет го-ря и нуж-ды, где цар-ству-ет прав-да. По-сле по-се-ще-ния Кон-стан-ти-но-по-ля мно-гие уве-ро-ва-ли в то, что счаст-ли-вое цар-ство най-де-но. Весть об этом об-ле-те-ла все ве-си Рус-ской зем-ли и сыг-ра-ла роль свое-об-раз-но-го огла-ше-ния.

Рас-чет и страсть

Меж-ду тем, по-ка де-сять рус-ских му-жей бы-ли в Кон-стан-ти-но-по-ле, в им-пе-рии про-изо-шли но-вые за-го-во-ры и мя-те-жи. На Во-сто-ке объ-явил-ся дав-ний враг цар-ству-ю-щих им-пе-ра-то-ров Ва-си-лия и Кон-стан-ти-на Вар-да Склир. Под угро-зой ока-зы-ва-лось са-мо су-ще-ство-ва-ние хри-сти-ан-ской им-пе-рии. Од-на ар-мия ви-зан-тий-цев раз-гром-ле-на бол-га-ра-ми, дру-гая пе-ре-шла на сто-ро-ну мя-теж-ни-ков. Един-ствен-ная на-деж-да — на кня-зя Вла-ди-ми-ра.

Об-рат-но в Ки-ев в сроч-ном по-ряд-ке от-прав-ля-ет-ся по-соль-ство во гла-ве с мит-ро-по-ли-том Фе-о-фи-лак-том. Ему уда-ет-ся до-го-во-рить-ся с Вла-ди-ми-ром о по-мо-щи. Но Вла-ди-мир про-сит ру-ку цар-ской сест-ры Ан-ны. По-род-нив-шись с им-пе-ра-то-ра-ми, Вла-ди-мир пла-ни-ру-ет вве-сти свою стра-ну в се-мью ци-ви-ли-зо-ван-ных на-ро-дов.

Фе-о-фи-лакт пы-та-ет-ся вра-зу-мить Вла-ди-ми-ра, го-во-ря о том, что для него брак с ца-рев-ной невоз-мо-жен, ведь он языч-ник. И вдруг с ужа-сом узна-ет, что Вла-ди-мир уже дав-но при-нял огла-ше-ние и го-тов кре-стить-ся хоть сей-час. Скре-пя серд-це Фе-о-фи-лакт за-клю-ча-ет во-ен-ное со-гла-ше-ние, по ко-то-ро-му рус-ский князь обя-зы-ва-ет-ся по-мочь в борь-бе с мя-теж-ни-ка-ми, а гре-че-ская сто-ро-на — вы-дать за него неве-сту цар-ско-го ро-да.

Ше-сти-ты-сяч-ный от-ряд рус-ских во-и-нов от-прав-ля-ет-ся в Гре-цию (мы зна-ем об этом от ар-мян-ско-го ле-то-пис-ца Асо-хи-ка). В те-че-ние 988-989 го-дов они раз-би-ва-ют мя-теж-ни-ков. Русь спа-са-ет Ви-зан-тию от ги-бе-ли.

По-ка же до раз-гро-ма мя-теж-ни-ков еще да-ле-ко, Вла-ди-мир, по сви-де-тель-ству мо-на-ха Иа-ко-ва, едет к по-ро-гам Дне-пра встре-чать обе-щан-ную Фе-о-фи-лак-том неве-сту и… не на-хо-дит ее. Ар-мян-ская ле-то-пись утвер-жда-ет, что Фе-о-фи-лакт при-во-зит «под-лож-ную неве-сту» (по всей ви-ди-мо-сти, ак-три-су), Вла-ди-мир рас-по-зна-ет об-ман и уби-ва-ет его. Неко-то-рые фак-ты за-став-ля-ют нас счи-тать, что Фе-о-фи-лак-та про-сто аре-сто-вы-ва-ют (а впо-след-ствии он бу-дет пер-вым рус-ским мит-ро-по-ли-том).

Но так или ина-че ве-ро-лом-ные дей-ствия гре-ков при-во-дят Вла-ди-ми-ра в ярость, он за-бы-ва-ет о том, что он по-чти хри-сти-а-нин и за-хва-ты-ва-ет бли-жай-ший гре-че-ский го-род — Хер-со-нес (по-сла-вян-ски — Кор-сунь), от-ку-да по-сы-ла-ет уль-ти-ма-тум гре-кам. Вла-ди-мир тре-бу-ет от-дать за него цар-скую сест-ру, ина-че он под-вергнет Кон-стан-ти-но-поль ра-зо-ре-нию. Ца-ри от-ве-ча-ли, что мо-гут вы-дать сест-ру толь-ко за хри-сти-а-ни-на. Вла-ди-мир со-об-ща-ет о сво-ей го-тов-но-сти кре-стить-ся.
Гре-ки вы-нуж-де-ны пой-ти на по-пят-ную. Они при-сы-ла-ют не пом-ня-щую се-бя от го-ря Ан-ну. Толь-ко же-ла-ние по-мочь ро-дине за-ставля-ет ее ре-шить-ся на по-зор-ное, с точ-ки зре-ния гре-ков, за-му-же-ство. Же-лая скрыть этот по-зор, все гре-че-ские ле-то-пи-си то-го вре-ме-ни хра-нят пол-ное мол-ча-ние о кре-ще-нии кня-зя Вла-ди-ми-ра и о кре-ще-нии Ру-си. Лишь толь-ко бо-лее позд-ние ис-точ-ни-ки на-чи-на-ют го-во-рить об этих со-бы-ти-ях.

Неожи-дан-но в мо-мент при-ез-да неве-сты князь Вла-ди-мир слепнет. Ле-то-пи-сец счи-та-ет это «Бо-жи-им стро-е-ньем». Да, как по-ли-тик и го-судар-ствен-ный муж князь Вла-ди-мир ока-зал-ся на вы-со-те: он пе-ре-иг-рал хит-рых гре-ков. Но как хри-сти-а-нин он не со-сто-ял-ся, от-дав-шись чув-ству ме-сти, он сно-ва по-гру-зил-ся в пу-чи-ну стра-стей. Не кто иной, как ца-рев-на Ан-на, со-ве-ту-ет ему в этот мо-мент по-ка-ять-ся и кре-стить-ся. Князь сле-ду-ет ее со-ве-ту, нис-хо-дит в кре-щаль-ную ку-пель и ис-це-ля-ет-ся. Уви-дев это, кре-сти-лись мно-гие из его дру-жин-ни-ков.

Вме-сте с ис-це-ле-ни-ем те-ла про-ис-хо-дит ис-це-ле-ние ду-ши. Даль-ней-шая жизнь кня-зя по-ка-зы-ва-ет нам, что из ку-пе-ли вы-хо-дит со-всем дру-гой че-ло-век.

Слу-га ни-щим

Два-дцать пять лет хри-сти-ан-ско-го прав-ле-ния Вла-ди-ми-ра на-дол-го за-пом-ни-лись на-ше-му на-ро-ду. Труд-но при-звать к свя-то-сти це-лый на-род, но князь Вла-ди-мир по-пы-тал-ся это сде-лать: не по-сред-ством кра-си-вых слов или при-нуж-де-ния, но лич-ным при-ме-ром. Он по-пы-тал-ся дать по-чув-ство-вать лю-дям си-лу хри-сти-ан-ской люб-ви.

Князь Вла-ди-мир по-ста-вил сво-ей це-лью уто-лить вся-кую нуж-ду по всей зем-ле Рус-ской. Каж-дое вос-кре-се-нье он устра-и-вал в сво-ем двор-це — там, где рань-ше шум-но пи-ро-ва-ла дру-жи-на, — пи-ры для ни-щих и нуж-да-ю-щих-ся. Пре-да-ние го-во-рит о том, что князь сам при-слу-жи-вал на та-ких пи-рах. Всем ни-щим и убо-гим Вла-ди-мир по-ве-лел при-хо-дить к нему на двор в лю-бое вре-мя, чтобы кор-мить-ся, оде-вать-ся и про-сто от-ды-хать. По Ки-е-ву ез-ди-ли те-ле-ги с про-ви-зи-ей. При-став-лен-ные к ним го-су-да-ре-вы слу-ги хо-ди-ли по дво-рам и справ-ля-лись, кто еще остал-ся не на-корм-лен, нет ли боль-ных, немощ-ных, ко-то-рые са-ми не мо-гут до-брать-ся до кня-жье-го дво-ра.

И по всей Ру-си рас-сы-лал князь Вла-ди-мир раз-лич-ную ми-ло-сты-ню. Все си-лы и все сред-ства го-судар-ствен-ной каз-ны князь Вла-ди-мир упо-треб-лял на то, чтобы по-ка-зать, что у рус-ско-го пра-во-слав-но-го на-ро-да «од-но серд-це и од-на ду-ша», «все об-щее», как об этом го-во-рит-ся в Де-я-ни-ях Апо-столь-ских о жиз-ни пер-вых хри-сти-ан (см. Де-ян. 2, 44; 4, 32).
В на-род-ной па-мя-ти князь Вла-ди-мир остал-ся Вла-ди-ми-ром Крас-ное Сол-ныш-ко. Это го-во-рит о том, что его го-ря-чий при-зыв к ми-ло-сер-дию и люб-ви, к свя-то-сти на ос-но-ва-нии лич-но-го при-ме-ра был вос-при-нят на-ро-дом.

Свя-щен-ник Ва-си-лий Се-ка-чев

В каком году было крещение Руси? Это событие является одним из важнейших в отечественной истории. Ведь оно не просто определило дальнейшее духовное развитие всего народа, но также и преобразило сам облик русского государства, задав последнему вектор геополитического развития на столетия вперед.

Перове появление христиан: в каком году было?

Крещение Руси вовсе не являлось одномоментным актом. Ему предшествовали долгие годы проникновения в эти земли христианских проповедников. Так, например, именно с их деятельностью связано возникновение письменности у славян. Ведь кириллица и

глаголица были разработаны греками конкретно для того, чтобы переложить для моравских славян священное писание на понятный им язык. Несколько позже этот алфавит дошел через Балканы и до русских территорий, где весьма прочно укрепился. Говоря о том, в каком году было крещение Руси, также не следует забывать, что еще до реформаторской деятельности Владимира в здешних землях было уже немало местных христиан. Самой известной из них, пожалуй, была бабка правителя-реформатора - знаменитая Точно известно, что в середине X века, еще до общегосударственного принятия православия, в Киеве появилась Правда, не известно точно, это в каком году было. Крещение Руси, таким образом, стало лишь логичным следствием многолетнего проникновения христианских идей и культурной эволюции самого общества.

Геополитические предпосылки

Кроме отмеченных причин, князь имел и более веские, чтобы провести эту реформу. Без сомнения, духовный поиск князя имел место. Однако всегда следует помнить о том, что Русь к середине X века превратилась в достаточно масштабное территориальное образование, объединив под своей властью значительные Для правителя должно было быть очевидным, что государству для процветания необходимы незримые нити, которые его скрепят. Что-то большее, чем просто военная сила дружины. Такими нитями в истории часто становилось создание единого чиновничьего аппарата, введение единых законов и правил, податей по всей территории страны. В случае Руси необходимо было навязать всей стране единых богов. Первой такой попыткой стало утверждение единого пантеона за несколько лет до крещения. Однако она потерпела крах. И взоры князя были обращены на самые популярные на тот моменты монотеистические религии: ислам и христианство. Широко известна история о том, что именно церковная служба православных греков впечатлила его больше всего. Выгодным было еще и по геополитическим причинам: оно буквально давало пропуск Руси в круг передовых западных государств того времени. Таким образом, Владимир перестал считаться для христианских правителей темным отсталым варваром и стал на одну цивилизационную ступень с ними. В практическом воплощении это позволило ему взять в жены византийскую принцессу.

Так в каком году крещение Руси состоялось?

В 988 г. христианизация восточных славян стала насильственным делом. Как свидетельствует летопись, население буквально силой загоняли в реку Почайну (приток Днепра в для совершения обряда. Конечно же, языческая вера еще долгие десятилетия и даже столетия сохраняла свое влияние. Более того,
многие местные божки вошли в православный пантеон русских в качестве святых, находясь там до сегодняшнего дня. Однако переломный момент произошел. Год крещения Руси стал стартом новой эпохи как для государства, так и для его населения. О политических выгодах для государства и самого князя уже было сказано. Не менее важным стало дальнейшее влияние христианства на становление трех восточнославянских народов, которые в тот момент окончательно обособились в отдельную нишу, одновременно став крайне близкими друг для друга. Крещение определило развитие цивилизационного облика русских на все последующие столетия. Буквально во всех сферах культуры отечественного средневековья - в живописи, архитектуре, литературе - очевидны византийские каноны.

Значимость крещения Руси для истории славянских народов нельзя переоценить. Именно оно стало основой культурного развития русского, украинского и белорусского народов.

Крещение Руси как выдающееся событие для всех славянских народов

Крещение Руси - это выдающееся событие в мировой истории. Оно оказало влияние не только на Русь, но и на окружающие ее государства, и изменило ход многих культурных процессов.

Зарождение христианства на восточнославянских землях

Согласно многочисленным историческим источникам, распространение христианства на Руси началось задолго до ее крещения. Крещение Руси, дата которого всеми признается как 988 год, на самом деле началось еще в самом начале нашей эры. Это предсказал апостол Андрей Первозванный, который в первом веке нашей эры путешествовал по русским землям. «Повести временных лет» сообщают об этом так: Андрей со своими учениками плыл в лодке по Днепру и увидел горы и холмы. И он сказал своим ученикам, что на этом месте будет стоять город, осененный Благодатью Божией. И на этих горах он установил крест.

Личность князя Владимира - крестителя Руси

Великий Владимир, князь, крестивший Русь в 988 году, был неординарной личностью. Его бабушка, княгиня Ольга, была окрещена и пыталась уговорить своего сына Святослава принять крещение, но неудачно. Святослав и его дружина так и остались язычниками. А вот внук Ольги Владимир пошел по другому пути. Во многом это было обусловлено тем, что Ольга занималась его воспитанием и сумела внушить ему христианские понятия.

Еще в юности князь, крестивший Русь, не очень придерживался христианских моральных норм. У него было несколько жен, и у всех этих жен были дети. Христианские заповеди о непротивлении злу и запрет убивать своих ближних тоже были в диковинку для языческого властелина, который привык ходить в походы и беспощадно мстить врагам за любые обиды. Он принимал участие в междоусобных распрях на Руси, и именно благодаря этому сел на киевский престол.

Личность того, кто крестил Русь, находилась под влиянием разных культурных традиций. Но после своего тридцатилетия он все же решил принято христианство. Его собственное крещение произошло или в городе Херсонесе (недалеко от нынешнего Севастополя), либо в его резиденции в городе Василев. Сейчас на месте этого поселения находится город Васильков в Киевской области.

Учитывая, что князь Владимир обладал в народе большим авторитетом, народ охотно пошел за князем и сменил веру. Легкость распространения у нас христианства облегчалась еще и тем, что все службы проводились на славянском языке.

Религиозные обычаи славян до крещения Руси

Крещение Руси нельзя считать совершенно новой формой духовной жизни. До него на Руси существовала стройная система языческих верований. И тот, кто крестил Русь, понимал, что совершенно новую и необычную религию привить здесь не удастся. Ведь еще до появления христианства на Руси существовал культ бога Рода, который был небесным богом, правил тучами, вдыхал жизнь во все живое. По сути дела, крещение Руси только подтолкнуло переход славянских народов от политеизма, то есть многобожия, к монотеизму, то есть единобожию.

Выбор религии для славян

Тот, кто крестил Русь, понимал, что стране нужна сильная религия, которая объединит народ, и не будет при этом противна ему. Но какую религию выбрать? О выборе веры князем Владимиром подробно рассказывается в «Повести временных лет».

Понимая, что нужно уходить от язычества и приходить к одной из монотеистических религий, князь Владимир долго размышлял, какую из религий ему лучше взять. Сначала он расспросил волжских болгар, которые к тому времени исповедовали ислам, об их вере. Болгары рассказали ему о том, что их вера запрещает употребление спиртных напитков. Владимир подумал и сказал, что веселье на Руси состоит в питье вина, а поэтому такая религия ему не подходит. Дело в том, что все важные дела обсуждались русской знатью по время пиров у князя, и отказ от распития спиртных напитков выглядел на этом фоне странно.

После болгар к Владимиру пришли немцы. Они были посланы Папой Римским и предлагали Владимиру католичество. Но Владимир знал, что Германская империя всеми силами пытается завоевать славянские земли, поэтому отверг их предложения.

Приходили к Владимиру и иудеи, рассказывали о праведности своей древней веры. Это были хазары. Но Хазарии к тому времени как государства не существовало, и Владимир не хотел принимать религию народа, который не имел своего государства и своей территории.

Самым последним к Владимиру пришел грек, учитель философии. Он рассказал Владимиру об основах православного вероучения и почти убедил его в своей правоте. Князь решил еще спросить совета у своих бояр.

Бояре захотели узнать больше о богослужении в этих верах, и греческое православное богослужение пришлось им по душе больше всего. Русские после рассказали Владимиру, что им очень понравилось в храме в Царьграде. Поэтому и стал поворотным для российской истории 988 год, крещение Руси произошло именно в этом году.

Причины крещения Руси

Существуют разные мнения по поводу причин крещения Руси. Историк Н. М. Карамзин считал, что князь, крестивший Русь, стремился к ее просвещению. Он рассылал по городам и весям Руси священников, которые проповедовали Слово Божие, и люди постепенно изучали христианскую религию. Князь Владимир приказал отобрать у семей знатных людей в Киеве детей и отправить их изучать грамоту, и матери этих детей плакали по ним и голосили. Такой поступок Владимира был продиктован необходимостью развития государства. Для того чтобы правильно вести учет в сельском хозяйстве и в торговле, нужны были люди, умеющие читать и писать.

Историк С. Ф. Платонов считает, что главными причинами крещения Руси были экономические. Тот, кто крестил Русь, хотел, чтобы усилилась роль государства, чтобы государственные традиции возобладали над общинными традициями. К тому же языческая Русь рисковала остаться в изоляции посреди христианских народов, которые не хотели общаться и вести торговлю с язычниками.

Значение крещения Руси

Крещение Руси оказало на страну огромное влияние. Начала развиваться материальная культура. После крещения на Руси развилась иконопись, мозаика, дома стали строиться из кирпича - более долговечного материала, чем дерево. Тот, кто крестил Киевскую Русь, рассчитывал, что христианство изменит суровые языческие нравы. И оказался прав. При христианстве запретили работорговлю и принесение людей в жертву.

Принятие христианства сделало Русь равной другим европейским государствам. Европейцы больше не смотрели на русских как на варваров, а стали вести с ними диалог. Но Русь все равно ощущала себя изолированной, оттого, что христианство в ней было православным и пришло из Византии, а в Западной Европе в это время господствовал католицизм. И тот, кто крестил Киевскую Русь, не знал того, что греческая Византия скоро падет, и поэтому Русь останется единственным православным государством.

Сама Русь получила от христианства еще и письменность. Стали открываться школы, появились рукописные книги, увеличилось количество грамотных людей.

Как славяне восприняли крещение Руси

Крещение Руси явилось для части тогдашнего русского народа драмой. В «Повести временных лет» указывается, что князь Владимир крестил Русь силой. Сначала был дан указ всем киевлянам явиться на реку Днепр для крещения. Те, кто хотел отказаться от крещения, были объявлены врагами князя.

Крещение различных русских земель сопровождалось разными вооруженными конфликтами. Иоакимовская летопись сообщает, что жители Софийской стороны Новгорода с оружием в руках сопротивлялись крещению. В 989 году была проведена расправа с прихожанами Спасского храма, и он был подожжен.

Та часть народа, которая не особенно поддерживала язычество, восприняла распространение христианства относительно спокойно. Христианство на Руси вводилось при помощи Болгарской Церкви, и поэтому все богослужения проводились на славянском языке, доступном для понимания. Тогда главным русским городом считался Киев. Крещение Руси началось именно здесь. Киев поддерживал тесные связи с Первым Болгарским Царством, и оттуда на Русь прибывали миссионеры, которые и осуществляли катехизическую программу. Надо сказать, что Болгария была крещена в 865 году, то есть столетием раньше, чем Русь, и к моменту крещения Руси там уже были развитые христианские традиции и богатая библиотека. Поэтому, когда пришел год 988, крещение Руси стало вполне закономерным явлением.

Последствия крещения Руси

После крещения Руси не все были согласны с утверждением власти киевского князя. Отдельные регионы были против, в частности, Новгород. Во главе несогласных стояли волхвы.

Крещение Руси, дата которого приходится на 988 год, дало начало обширному культурному развитию. Были построены множество монастырей, в частности, Киево-Печерский монастырь. В начале 12 века он стал Киево-Печерской Лаврой. В 1037 году начинается строительство Софиевского собора в Киеве. Он строится при поддержке князя.

Мифы о Крещении Руси

Крещение Руси, как любое значительное историческое событие, окружено вымыслами и фальсификациями. Самый известный миф утверждает, что христианство на Руси уничтожило высокоразвитую языческую культуру. Но почему тогда от этой высокой культуры не осталось никаких следов?

Второй известный миф утверждает, что христианство на Руси прививалось насильно, так сказать, огнем и мечом. Но при этом ни в каких исторических источниках нет сведений о том, чтобы происходили массовые убийства русских язычников. Князь Владимир не заставлял креститься непокорные города, такие, например, как Ростов или Муром. При этом большинство горожан воспринимали спокойно крещение Руси, имя князя Владимира - инициатора крещения - воспринималось ими с уважением.

Третий миф говорит о том, что даже после крещения Руси по стране господствовало язычество. Это утверждение в чем-то верно. Языческие волхвы и после крещения управляли народными массами, особенно в селах. На протяжении ста лет после крещения многие еще поклонялись идолам и занимались жертвоприношениями. Окончательное утверждение христианства произошло в 13 и 14 веках, когда русское общество столкнулось с необходимостью объединения перед лицом наступления Золотой Орды.

Кем был на самом деле великий князь Владимир? Его мать была еврейка Малка, дочь раввина, который также носил имя Малк. Родилась она в русском городе Любич, который на то время находился в вассальной зависимости от хазарского каганата. Женщина работала ключицей у русского князя Святослава Игоревича, и в один из дней еврейка напоила государя и забеременела от него. Её сын, Владимир, не мог быть наследником княжеского трона, так как у Святослава был старший сын Ярополк от законной жены. Но Владимир убил Ярополка и узурпировал власть на Киевской Руси. Так и пришло княжество Владимира, а в последствии и крещение Киевской Руси.

Уничтожение населения Руси

Если читать крещение Руси кратко, то вы никогда не узнаете о том, что при крещении Киевской Руси Владимир, дабы искоренить язычество из государства, уничтожил одну треть населения. Крещение привело русский народ в извечное рабство, которое продолжается до сих пор. Даже воздвижение церквей и монастырей для молодых русичей было решено для того, чтобы язычество всячески изгонялось и не плодилось, а те, кто отказывался принять новую веру, понесли тяжкую кару.

Что принес Владимир на Русь

Княжество Владимира окрашено в темно-алый цвет, ведь все годы его правления залиты кровью русского народа. Мало того, что он искоренял язычество путем уничтожения последних его носителей, но и сжигал множество письменных источников праславянской культуры. Владимир восходил своими корнями к роду Иафета, от которого, по легенде, и пошли все русские. Между прочим, в истории замалчивается ещё один факт: пьянство на Киевскую Русь принесли именно православные священники, которые причащали людей вином, и всеми силами боролись с медом и пивом, которые никак не влияли на генетику и не могли привить пьянства. Такими были последствия крещения Руси.

Русь до появления христианства

До появления князя Владимира в стране, Киевская Русь процветала. Соседские народы часто захаживали к русскому князю в гости, чтобы уговорить его принять именно их веру. Послы были от всех уголков: немецкие католики, евреи, греки, камские болгары и другие. Каждый нахваливал именно свою веру, но не каждая пришлась Владимиру по душе. У болгар русский князь увидел бедные храмы и унылые молитвы, у немецкой религии было слишком много обрядов, и те без какого либо величия или хотя бы красоты. Ну а после послы Руси приехали в Царьград, и их поразило внешнее величие, богатство и роскошь. Боярская комиссия немедля поспешила обратно в Киев, и прямо так и молвили: «После сладкого горького не хочется, поэтому и мы после того, как познали греяческую веру, никакой иной не примем». Князь послушал бояр. Пожал плечами да и согласился. Так было принято решение покрестить Русь. После этого князь Владимир вместо пропагандистской компании решил уничтожить исконно русскую религию и силой внедрить христианство в душу русского народа.

Неофициальная версия крещения Киевской Руси

Официальная версия, на самом деле, даже звучит не очень правдоподобно. В каком году было крещение Руси? По официальной версии в 988 году, но начиналась внедряться христианская вера на Русь ещё за много лет до этого события. Для начала стоит вспомнить, что отец Владимира, великий князь Святослав, всем сердцем презирал христианство, так как отлично понимал её сущность. Так же однозначно звучат его же слова: «Христианства вера – есть уродство». Если рассуждать логически, то не мог родной сын Святослава вот так просто взять и привить всему русскому народу христианскую веру. Такого на Руси ещё никогда не бывало. Как происходило крещение Руси на самом деле? Ведь не могут же стать основаниями для искоренения многотысячной религии те примитивные версии, которые описаны в официальной версии. И сам народ не потерпел бы такого надругательства над своей верой, и мог бы просто взбунтоваться и повесить князя Владимира. Чтобы понять истинную суть крещения Руси, следует начать с самого происхождения Владимира и евреев на Руси вообще.

Откуда появились первые евреи в Киевской Руси

Появление первых евреев на Руси относят к очень далекой эпохе, когда ещё не было князя Владимира. Пришли они к нам из Хазарского царства. В 730 году евреи заполнили все Хазарское царство, а в караимских племенах власть захватил еврейский царь, или же как его ещё называли «каган». Каган был первым, кто принял иудаистскую веру после чего та стала господствующей в стране. Так и возникло данное еврейское царство, которое было очень сильным, ведь даже Киев какое-то время выплачивал ему дань, хоть и недолго.

В 965 году киевский князь Святослав захватил хазарскую крепость Саркел, что на Азовском море, а через четыре года пала и сама столица царства – Итиль. После завоевания хазарского царства князь присоединил её земли к Руси, после чего евреи воспользовались шансом и за пару лет полностью наводнили Киевскую Русь. Любители наживы, их манила к себе торговая мощь Киева, а также проложенный водный путь от греков до Варяжского моря.

Благодаря одному из любимых еврейских методов – внедрение в высшие чины власти через совращение властителей еврейскими женщинами – позволило евреям повлиять на ход русской истории. Например, ничего не подозревавшая княгиня Ольга, жена Святослава, приняла к себе на работу ключницу Малушу (ласкательное от имени Малка), после чего еврейская девица воспользовалась моментом, подпоила князя и соблазнила. Узнав, что Малка беременна от Святослава, княгиня Ольга в порыве гнева прогнала женщину в село Будутино, которые вблизи Пскова, где и родился будущий князь Владимир.

Будущий князь Владимир и его путь к власти

К своему плоду мимолетной страсти не очень приятно относился и сам князь Святослав Игоревич, ведь он любил княгиню Ольгу, и родился Владимир лишь по его пьяни и неосторожности. Когда Святослав уезжал из Руси в Болгарию, то в Киеве оставил княжить своего старшего сына Ярополка, Олегу же поручил землю Древлянскую, а вот Владимиру не дал никакого поручения. Новгородцы давно стремились стать самостоятельными и отделиться от Киева, и по доброму совету Добрыни (брата Малки – матери Владимира), просили дать им в князя Владимира. Святослав не любил полукровку, и поэтому ссылая младшего сына в Новгород сказал: «Берите его. По вас и князь». Вместе с Добрыней (подлинное имя Дабран, а Добрыня – это по-русски), Владимир правил Новгородом, пока не возмужал.

Во время пребывания в Новгороде, иудеи обучали своего князя, как именно ему нужно отомстить своим ненавистным родственникам по линии отца. Ему вбивали в голову, что после получения княжеского престола в Киеве, он должен уничтожить арийскую веру изнутри, насильно привив рабскую христианскую религию.

Собрав дружину, Владимир отправился в Киев и безжалостно убивает своего брата Ярополка, который просто для него гой (скот по-иудейски). Узурпировав власть на Руси, Владимир насилует беременную вдову своего брата, и берет в жены другую, Рогнеду. Посев окончательно на трон, он целенаправленно почитает арийских Богов, призывает поставить новых, раннее неизвестных русскому народу идолов, приносит им в жертвы молодых невинных мальчиков и так продолжалось на протяжении десяти лет. Именно эти действия и «взорвали» арийскую веру изнутри, напрочь искоренив из людей все старые ценности своих добрых Богов.

Только после того, как народу самому стало противно поклоняться таким богам, Владимир стал внедрять христианство на Русь. Особо мощного сопротивления у людей это не вызвало, но без жертв все-таки не обошлось. Приняв чужую веру, которая проповедовала нищенство и внутреннее рабство, даже отказавшись от собственного календаря народ Киевской Руси вступил на стезю вечного рабства, которое продолжается и сей день. Дата крещения Руси – 988 год, это также дата, когда русские сами того не понимая, согласились на кандалы, которые ковались для них на протяжении сотни лет.