Хотя учение пророка Мухаммеда незадолго до его кончины (632 г.) казалось твердо укоренившимся, после его смерти значительная часть арабов отпала от новой религии.

В Аравии стали появляться новые пророки, желавшие разыгрывать роль Мухаммеда, а между самими последователями ислама обнаружилось неудовольствие на налог, установленный в пользу бедных. Всего опаснее для новой религии было возобновление старинного соперничества между отдельными арабскими племенами, которые хотели повиноваться каждое только вождю, принадлежавшему к их роду. Не только большая часть жителей Мекки была готова отпасть от нового учения, но даже между самыми верными приверженцами Мухаммеда едва не возникла опасная вражда по случаю назначения ему преемника. Ближайшими родственниками пророка были: Абу Бакр (Абу Бекр), отец его жены Айши , и Али , сын Абу Талиба, усыновленный Мухаммедом. Оба они происходили из рода курейшитов , а потому на их стороне были жители Мекки. Мединцы хотели иметь правителем человека из своего племени, но были несогласны между собою на счет избрания и потому не достигли своей цели.

Как двоюродный брат и зять пророка, Али, по мнению многих, не только имел более прав наследовать Мухаммеду, но и заслуживал этого более других мухаммедан превосходством своего характера и образа мыслей. Истинно благородный и благочестивый человек, он отличался необыкновенной кротостью и человеколюбием. Сам Мухаммед, намекая на брата ветхозаветного Моисея , называл его своим Аароном , братом в этой и будущей жизни и вратами обиталища науки. В одном дошедшем до нас собрании изречений Али изложил свои благородные правила и воззрения на жизнь, хотя и не вполне достоверно, чтобы действительно ему принадлежало, составление этого сборника. Еще более доказал он свое благородство своей жизнью. Но при избрании преемника Мухаммеду не эти преимущества решали дело; оно зависело скорее от энергии и ловкости. Все, что касалось веры и нравственности, раз и навсегда было твердо установлено и завершено пророком. Теперь необходимо было упрочить, и в некотором отношении создать вновь государство, возникшее вследствие реформаторской деятельности Мухаммеда. Для этой цели благородный, восторженный и кроткий Али не так подходил, как осмотрительный и хитрый старик Абу Бакр. Вот почему все старейшие мусульмане тотчас же признали Абу Бакра халифом , т. е. преемником (или «заместителем») пророка. В союзе с ними ему нетрудно было преодолеть слабую оппозицию несогласных между собою мединцев. Сам Али признал его власть, несмотря на то, что у него было немало горячих приверженцев, а один из старейших сотоварищей пророка даже обнажил за него меч. Тотчас после избрания Абу Бакра, Омар послан был овладеть домом Али, который спокойно вышел к нему на встречу и признал своего противника халифом.

Получив власть, Абу Бакр приказал собравшемуся под начальством Усамы войску отправиться в предположенный еще Мухаммедом поход к сирийской границе. Во время этого похода, в короткое время и счастливо оконченного Усамой, сам халиф Абу Бакр был занят войной с некоторыми восставшими племенами поблизости от Медины, а по возвращении Усамы отправил все готовые к выступлению в поход войска, под начальством одиннадцати полководцев, для покорения более отдаленных отложившихся племен. После многих упорных битв, восставшие племена были мало-помалу усмирены и некоторые из них жестоко наказаны. Халид , один из одиннадцати полководцев, особенно отличался при этом жестокостями, обесславившими его победы.

Места сражений мусульман с отпавшими от ислама арабскими племенами (632 г.)

После покорения восставшей Аравии халиф Абу Бакр стал стремиться к завоеваниям вне её, к распространению ислама за пределами своего отечества. С этой целью он послал Халида в ближайшую провинцию Персии. Халид в самом начале войны разбил неприятеля в сражении, известном под именем битвы цепей . Происхождение этого названия объясняют тем, что персидский главнокомандующий, не доверяя одной части своего войска или желая удержать ее от бегства перед сражением, приказал заковать ее в цепи. Несколькими другими победами Халид проложил себе путь в персидскую область Ирак на Евфрате, а оттуда пошел к городу Хире, находившемуся близ древнего Вавилона и бывшему столицею подвластного персам христианского арабского государства. После покорения этого государства, победоносному полководцу арабов подчинились и некоторые другие подвластные Персии владетели. Вскоре он одержал еще несколько побед над персами и над их аравийскими вспомогательными войсками, и распространил господство халифа до низовьев Евфрата, но среди своих побед был отозван Абу Бакром.

Вторжение Халида ибн ал-Валида в Ирак (634 г.)

По приказанию халифа, другое войско арабов напало на византийскую провинцию Сирию, но было отражено греческим полководцем Сергием. Тогда Абу Бакр решился приостановить на время завоевания на Востоке и направить все свои силы на северо-запад, против Сирии. По прибытии Халида, дело действительно приняло другой оборот; но поворот этот произошел уже в правление преемника Абу Бакра.

Вторжение в Сирию армий Амр ибн аль-Аса, Язида ибн Абу Суфьяна, Шурахбиля и Абу Убейды

Престарелый Абу Бакр умер в 634 г., после двухлетнего управления государством (632-634). Предоставив ведение войны людям более молодым, он оказал государству другую важную услугу, приказав составить сборник всех откровений пророка, как записанных, так и передававшихся изустно; этим он дал религии Мухаммеда твердые основания, а вместе с тем и свод законов новому государству. Другими словами, халиф Абу Бакр положил пределы распространению лжи и ненадёжных преданий, упрочив новое аравийское государство законами, которые, как изречения пророка, были неотменимы, и потому на некоторое время избавили мухаммедан от гибельных потрясений. Абу Бакр оказал молодому исламскому государству еще другую услугу, назначив себе перед смертью преемника. Без этого распоряжения у мусульман, быть может, вспыхнула междоусобная война, которая была бы для них тем гибельнее, что в то время они вели войны с двумя государствами. Впрочем, избрание преемника Абу Бакра определилось само собою. Омара, при содействии которого Абу Бакр достиг халифата, нельзя было обойти, несмотря на его вражду с Халидом, потому что Абу Бакр во время своей болезни назначил его имамом, т. е. чтецом молитв и духовным главою; к тому же Омар постоянно имел огромное влияние на управление. Итак, Али был вторично обойден; на этот раз устранить его было еще легче, потому что духовное звание считалось существенною принадлежностью повелителя правоверных, и, следовательно, Омар, как имам, имел преимущество на своей стороне.

Для характеристики нового арабского государства и его первых правителей заметим, что Абу Бакр, несмотря на богатую добычу, присылаемую ему его полководцами, не покидал простой пастушеской жизни и не терпел того блеска, который по восточным понятиям необходим для внешней обстановки царского достоинства. Сделавшись халифом; он даже продолжал некоторое время заниматься торговлей и сам пас свои стада.

Халиф Омар (634-644)

Следствием этой одержанной в халифат Омара победы было завоевание арабами важного сирийского города Дамаска. Жители его выдержали продолжительную осаду, но, потеряв всякую надежду на спасение, предложили сдаться на капитуляцию. Во время переговоров кровожадный Халид проник в город через небрежно охранявшиеся ворота и произвел страшную резню. Сразу после занятия Дамаска, он и был отрешен Омаром от звания главнокомандующего, а на его место назначен кроткий Абу Убейда. Халид охотно служил и под его начальством, отличаясь такою же ревностью к распространению ислама, как и жестокостью.

Вторжение в Сирию армии Халида ибн ал-Валида

Арабы овладели также городами Химсом, Антиохией, Баальбеком и вообще всей провинцией Сирией. Только Иерусалим и Кесария оказали им более упорное сопротивление. Иерусалим соглашался сдаться, но не иначе как самому халифу, а так как и мусульмане считали его священным городом, то Абу Убейда согласился на это желание из опасения, что этот город будет осквернен его воинами. Он уговорил Омара прибыть в Сирию для принятия ключей Иерусалима. Омар приехал (638 г.) и заключил капитуляцию, все условия которой были добросовестно выполнены. По этим условиям, жителям была оставлена жизнь и имущество, и дозволено впредь открыто исповедовать христианскую веру; но зато они должны были платить поголовную подать, угощать три дня каждого мусульманского странника, снять с церквей кресты, отменить колокольный звон, носить отличную от мухаммедан одежду и допускать каждого из них в свои церкви. Путешествие Омара в Иерусалим и его появление в этом городе замечательны, во-первых, потому, что они возвысили святость Иерусалима во мнении мусульман, а еще более потому, что чрезвычайная простота его путешествия составляла разительный контраст с блеском и пышностью позднейших халифов. Омар вез мех с водой и мешки с хлебом и финиками для своего пропитания на том же верблюде, на котором сам ехал, дорогой ел из одного блюда со своими спутниками, и собственноручно наказывал всякого виновного, которого встречал на пути. В завоёванном Иерусалиме Омар велел выстроить мечеть на том самом месте, где некогда находился храм Соломона . Мечеть эта была докончена при его преемниках и до сих пор считается одною из важнейших святынь исламского мира.

Завоевание Египта арабами

Немного спустя после захвата Сирии (639), арабы завоевали и важную провинцию Египет, жители которого разделялись под византийской властью на две враждебные партии. Копты – туземцы, происходившие от потомков древних египтян и от переселившихся в страну нубийцев, абиссинцев, негров и евреев, составляли класс земледельцев, ремесленников, купцов и низших чиновников и принадлежали к христианской ереси монофизитов . Число их доходило до шести миллионов. Римляне же и греки, поселившиеся в Египте, а также часть императорских войск и высшие чиновники, к большому неудовольствию природных египтян всегда назначаемые к ним из других провинций, были противниками монофизитства. Число их не превышало трехсот тысяч. Обе религиозные партии ненавидели друг друга не только как ревностные последователи различных вероисповедных течений, но и как различные нации. Копты, несмотря на свое численное превосходство, при византийской власти всегда должны были уступать своим противникам, которые обыкновенно назывались мельхитами (роялистами) и, имея в своих руках власть, пользовались ею для притеснения коптов. Греческие епископы брали себе все доходы церкви, преследовали коптское духовенство, и за несколько лет до начала арабского завоевания подвергли опале коптского патриарха, Вениамина, который должен был скрываться, как преступник. Таким образом, во время вторжения войск халифа Омара жители Египта были разъединены между собою вследствие взаимной ненависти сект и народностей. Большинство же народонаселения, не чувствуя никакой привязанности к императорскому правительству, ожидало приближающихся армий Омара как желанных избавителей от гнета и преследований. Неудивительно, что арабы, не имея ни одного корабля, легко овладели страной, которую при других обстоятельствах невозможно было бы завоевать и удержать за собою с одними сухопутными войсками.

После покорения Сирии (639) Омар послал для завоевания Египта искусного полководца Амра ибн аль-Аса с войском, не превышавшим четырех тысяч человек. Но вскоре халиф, считая опасным нападать на густо населенную страну с такими ничтожными силами, велел этой армии вернуться назад. Однако Амр не повиновался, потому ли, что он уже вступил в Египет, когда получил приказание Омара, или потому, что ясно, видел легкость завоевания этой важной страны. Только когда Амр уже одержал несколько побед над греческими войсками, он получил от Омара подкрепление из двенадцати тысяч человек под начальством Зубайра, одного из сподвижников Мухаммеда. Тогда все копты отложились от ненавистного им византийского правительства, а их изгнанный патриарх (или, по другому известию, Мукавк, прежний императорский наместник, ответивший богатыми подарками на приглашение Мухаммеда перейти в ислам) заключил формальный договор о подчинении всей страны арабам. Копты согласились платить поголовную подать, налагаемую на всех немусульман, и кроме того еще особую поземельную подать. Но оба эти налога были чрезвычайно умеренны, так что под владычеством арабов они пользовались гораздо большей свободой и терпимостью, чем под управлением греков. Халиф Омар предоставил им полную независимость во всех делах веры и церковных учреждениях, оставили за ними все их имущества и земли, обеспечили их личность от всяких насилий и даже позволили оставить на церквах кресты.

Видя в коптах главное средство поддержать свое господство в завоеванном Египте, хитрый полководец Амр обходился с ними и их патриархом чрезвычайно ласково и даже льстил ему. Действительно, копты весьма ревностно поддерживали арабов во всех предприятиях. Греческие войска были разбиты еще несколько раз, и, оставив наконец всю страну на произвол судьбы, удалились в Александрию. Амр долгое время тщетно осаждал этот город, который, получая все съестные припасы морем, с успехом отражал смелые нападения арабов. Чтобы сохранить в своих руках ключ к стране, которая была почти потеряна для него, император Ираклий всеми силами помогал осажденным александрийцам из Константинополя. Войска халифа Омара взяли Александрию только после того, как весной 641 года умер Ираклий. В Константинополе возникли распри за престолонаследие, и осажденная Александрия была забыта. Несмотря на это, она держалась еще до декабря 641 года. Взяв Александрию, Амр расположился со своим войском близ древнего Мемфиса. Эта главная квартира арабов, названная Фустатом, т. е. палаткой, мало-помалу превратилась в большой город, получивший через несколько столетий новое название Каира, то есть «города победы». Для мусульман завоевание Египта было не только первым шагом к покорению всей северной Африки, но имело важность и в экономическом отношении, так как страна эта служила житницей для Аравии, почва которой почти совершенно бесплодна. По этой причине халиф Омар и велел провести от Нила к Красному морю канал, при прорытии которого арабы воспользовались прежними полузасыпанными каналами фараона Нехо , Дария Гистаспа и других властителей Египта. Амр, оставшийся наместником страны, покорил еще Барку и распространил свои завоевания до ливийского Триполи.

Халиф Омар и александрийская библиотека

По свидетельству некоторых позднейших арабских историков, при взятии города погибла знаменитая александрийская библиотека . Говорят, что Амр, завладев городом, спросил у халифа Омара, что ему делать с нею, и получил от него следующий ответ: «Если книги этой библиотеки согласны с Кораном, то они бесполезны и сохранять их не для чего. В противном же случае, они вредны, и их следует уничтожить». Вследствие этого Амр, как утверждают, приказал сжечь библиотеку. Все книги пошли на отопление александрийских бань; их было, говорят, так много, что ими в продолжение целых шести месяцев поддерживали огонь во всех банях этого многолюдного города. Но весь этот рассказ выдуман, потому что большая часть знаменитой библиотеки Птолемеев сгорела еще во время похода Цезаря в Египет , а незначительный её остаток погиб гораздо ранее мусульманского завоевания. Наконец, судя по состоянию тогдашней греческой образованности, можно считать достоверным, что у жителей Александрии задолго до времён халифа Омара уже не оставалось почти никаких языческих рукописей.

Преобразования халифа Омара

Успехи мусульманского оружия на Востоке и на Западе, обогащавшие воинов и привлекавшие этим под знамена веры тысячи людей и даже целые арабские племена, должны были с завоеванием новых стран произвести обратное действие на новое аравийское государство и его учреждения. До правления Омара в нем не было никакой системы в управлении, но это не могло продолжаться долее. С того времени как были завоеваны целые страны, обязанные платить подать, устроены в различных местах постоянные лагери, и тысячи верующих в течение нескольких лет сряду были заняты войной, чувствовалась в особенности необходимость в определенных финансовых учреждениях. Пророк Мухаммед предписал, чтобы четыре пятых добычи делились между воинами, а остальное отдавалось бы ему и его родным и распределялось между бедными, сиротами и странниками. Предписание это исполнялось в точности, и Мухаммед, как и первый халиф, Абу Бакр, распоряжались доставшеюся им частью сообразно с потребностями минуты. При халифе же Омаре, когда значительно увеличились не только эта пятая часть, но вместе налог в пользу бедных, наложенный на мусульман, и подати иноверцев, необходимо было ввести более правильное управление финансами. Омар велел сделать перепись всем мухаммеданам и иноверцам и составить подробный список государственных доходов, обратив, таким образом, прежнюю милостыню и неопределенную дань в настоящую подать. При Омаре государственные доходы шли преимущественно на содержание родственников пророка и на определенное жалованье войскам. Вследствие этого, число лиц, стремившихся в военную службу, постоянно увеличивалось, потому что сверх добычи, количество которой не могло быть определено, военная служба доставляла им постоянные выгоды. Новые учреждения Омара послужили, также первым поводом к введению мусульманского летосчисления. Так как для ведения податных списков необходим был счет по годам, то за начало летосчисления и была принята хиджра – бегство Мухаммеда из Мекки. Но, чтобы не перепутать обыкновенного счета месяцев, годы стали считать не со дня бегства, а с первого дня того, года, в котором произошло это событие.

Завоевание Персии арабами

В правление Омара арабы, кроме греческих провинций Сирии и Египта, завоевали и персидское царство. Уже через год после смерти Мухаммеда они, под предводительством Халида, вторглись в персидскую провинцию Ирак в низовьях Евфрата, но война в Сирии заставила первого халифа Абу Бакра вызвать оттуда своего полководца с частью войск; после того поборники ислама были вытеснены почти из всех завоеванных ими стран. С самого начала своего правления халиф Омар обратил все свое внимание на завоевание Персии. В этой войне на стороне мухаммедан было то важное преимущество, что правитель их был человек твердого и энергичного характера, тогда как их противники были ослаблены частыми спорами за престол, а в последние годы войны испытали на себе весь вред слабого женского правления в царствование Буран, сестры Хосрова Парвиза . Когда персы наконец избавились от неё, власть перешла в руки шаха Йездегерда , последнего из Сасанидов , который, несмотря на свою молодость, тотчас же принял энергические меры к отражению врагов. В то же время халиф Омар послал значительные подкрепления мухаммеданскому войску, которым предводительствовал отличный полководец, Саад ибн Абу Ваккас, один из старейших сподвижников пророка. Персидский полководец Рустум составил превосходный план действий против неприятеля, опасного по своей численности, телесной силе, религиозному фанатизму и врожденному мужеству. Рустум держался за Евфратом и несколько месяцев избегал сражения с неприятелем, рассчитывая, что войско арабов, расположенное лагерем на краю сирийской пустыни, неминуемо придет в расстройство вследствие недостатка в продовольствии.

План персидского полководца не удался, по неблагоразумию двадцатилетнего Йездегерда. По приказанию царя, Рустум должен был перейти Евфрат и вступить в битву с армией Омара. Произошло сражение при Кадисии (636 г.), продолжавшееся три дня сряду и окончившееся на четвертый полной победой арабов. Персы были разбиты, большая часть их войска вместе с предводителем погибла в битве, а остатки его были рассеяны; но и со стороны арабов погибло слишком семь тысяч человек. Вследствие этого поражения вся страна на запад от Тигра была отнята у персов. После того военные действия на время прекратились, и арабы воспользовались этим отдыхом, чтобы упрочить за собою господство над завоеванною страною. Тогда же на месте одного из лагерей войска Омара, на Шатт-эль-Арабе, возник город Басра, сделавшийся впоследствии столь знаменитым.

Полководец Саад ибн Абу Ваккас возглавляет армии халифата в битве при Кадисии. Миниатюра к рукописи «Шахнаме» Фирдоуси

После возобновления войны, арабы переправились через Тигр и после нескольких битв завладели столицей персидского царства Ктесифоном, лежавшим на левом берегу реки и называвшимся в то время Мадаином (637). В этом городе они захватили такую богатую добычу, что при её разделе каждый из шестидесяти тысяч мусульман, находившихся в войске, получил, как говорят, по двенадцати тысяч дирхемов. Рассказы о найденных в этом городе сокровищах и произведениях искусства, несмотря на все преувеличения, доказывают высокую степень образованности, богатства и процветания погибавшего персидского царства. Особенно замечательны описания великолепия и блеска тамошнего дворца, построенного отцом Хосрова Ануширвана и сохранившегося в развалинах до нашего времени. В этом, так называемом белом дворце, солдатами халифа Омара были найдены золотой трон, драгоценная корона, множество произведений искусств, украшенных драгоценными камнями, и превосходный ковер в триста локтей длины и шестьдесят ширины. На этом ковре был выткан сад, деревья, цветы и плоды которого были составлены из драгоценных каменьев. По взятии Мадаина, который с того времени стал мало-помалу приходить в запустение, арабы Саада расположились лагерем в низовьях Евфрата, на том самом месте, где возник впоследствии знаменитый город Куфа.

Овладев Мадаином, арабы преследовали спасавшегося бегством персидского царя Йездегерда. Разбитый в нескольких кровопролитных сражениях, он должен был наконец удалиться в лежащий близ Тегерана город Рей, где хранился самый древний священный огонь персов. Целые провинции Персии перешли в руки арабов, но некоторые из этих областей снова были у них отняты, и арабам пришлось завоевывать их во второй раз, потому что восточные народы не так легко привыкают к иноземному игу, как западные. Кроме того в 639 году голод и чума истребили в войске халифа Омара до двадцати четырех тысяч человек, и война затянулась на несколько лет. Решительное сражение произошло только в 642 г., близ города Нехавенда , лежащего на юг от Хамадана. Здесь 30 тысяч арабов вступили в битву со 150 тысячами персов, которыми начальствовал старый и опытный полководец Фейрузан. Арабы победили хитростью, и своею победою нанесли последний удар существованию персидского царства. Завоеватели проникли через Исфахан до самых границ Индии, а с другой стороны через Азербайджан, Мазандаран и Хорасан распространили свое господство до Кавказа и реки Окса (Амударьи). Йездегерд переправился через эту реку и искал убежища у кагана – верховного властителя тюрок . Получив от него помощь войсками, персидский царь снова возвратился в свое государство, но, не будучи в силах устоять против армий Омара, должен был вторично бежать из своих владений и в 651 году был убит, неизвестно где и как. Арабам пришлось, однако, еще долго довершать завоевание персидских провинций. Жители этих стран не могли привыкнуть к господству над ними народа, совершенно чуждого огнепоклонникам-зороастрийцам по своим нравам и религии. Вдобавок, побежденные с первых же дней завоевания должны были терпеть от произвола и грабительства арабских наместников.

Характер халифа Омара

Один перс, Фируз, отомстил халифу Омару за бедствие своих соотечественников, убив его. Однажды, когда халиф шёл в Медине в мечеть, Фируз напал на него с кинжалом и нанес ему смертельную рану, от которой Омар умер через несколько дней (644). В то время мусульмане уже владели всеми странами от Триполи в Африке до Восточного Ирана и от Индийского океана до Амударьи и Кавказа, а потому мы и должны считать Омара настоящим основателем всемирного владычества арабов. Расширение границ мусульманских владений и введение правильной системы управления составляют главную заслугу халифа Омара.

Границы халифата к моменту смерти Омара (644)

По своему личному характеру он был способнее других поддержать и укоренить новое учение. Хотя большинство исламских историков, без сомнения, уж слишком превозносят первых преемников пророка, не подлежит никакому сомнению, что Омар действительно обладал теми главными чертами характера, которые они восхваляют в нем. Отличаясь необыкновенной простотой и умеренностью, он назначил большое содержание отставным воинам и родственникам Мухаммеда, подарил первым последователям пророка великолепный ковер, найденный во дворце Сасанидов, о котором мы говорили. Халиф Омар позволял обогащаться своим наместникам, но сам пренебрегал всяким мирским величием и до самой смерти жил так же просто, как и прежде, будучи бедным пастухом. Ежедневная его пища состояла из ячменного хлеба, оливок и воды, а платье его было постоянно в заплатках. Сделавшись под конец своей жизни властителем обширного государства и покорив самые цветущие страны исторического мира, халиф Омар всегда питал полное равнодушие к богатству, пышности и роскоши. Об отношениях же человека к тому, что во все времена свет называл счастьем и несчастьем, Омар имел более верные понятия, чем многие из самых прославленных религиозных реформаторов и философов. Он говорил, что «Бог дает нам земные блага для удовлетворения необходимейших потребностей, а не в награду за наши добродетели, которая ожидает нас в будущей жизни».

Глубоко проникнутый этими воззрениями, халиф Омар был щедр, благотворителен, гостеприимен в такой степени, в какой это можно встретить только на Востоке. Рассказывают, что однажды он с другом своим, Абдаррахманом, сторожил всю ночь имущество каравана, пришедшего в Медину поздно вечером и расположившегося на торговой площади. Вообще этот халиф был по характеру чрезвычайно справедлив и беспристрастен, хотя и допускал некоторые притеснения и позволял себе жестокости. Омар представлял собою образец истинного смирения, и, несмотря на свой блеск и могущество, нисколько не изменил своего прежнего образа мыслей и своих чувств. Однажды во время путешествия, придя в долину, где в юности пас стада, он вспомнил о тяжелой, но добродетельной пастушеской жизни своей молодости, и сказал спутникам: «Бог всемогущ, и каждому дает то, что считает нужным. Некогда, в шерстяной одежде, я пас в этой долине стада моего строгого и сурового отца, который часто без вины наказывал меня побоями и лишением пищи; теперь же я стою так высоко, что между мною и Богом нет никого».

Подобный образ мыслей и такие поступки Омара должны были возбуждать необыкновенное воодушевление в народе, находящем истину только в фантазии и в то время еще обладавшем неиспорченным природным чувством. Пример такого главы и правителя был несравненно полезнее для распространения и укрепления новой веры, чем какие бы то ни было тонкие богословские доводы, придуманные для доказательства её истины. Нет ничего удивительного, что рассказы о жизни халифа Омара украшены самыми небывалыми преданиями и что таким образом в религии Мухаммеда явились вскоре чудеса и чудотворцы. Так, например, говорят, что однажды во время продолжительной засухи по молитве Омара внезапно собрались дождевые тучи, а в другой раз, когда один из его врагов хотел убить его, он был спасен двумя львами, явившимися из земли.

Омар не назначил себе преемника, приказав только шестерым оставшимся еще в живых сподвижникам Мухаммеда: Абдаррахману, Али , Осману , Зубайру , Тальхе и Сааду избрать халифом одного из своей среды. Еще прежде Омар хотел назначить халифом своего друга Абдаррахмана, но он отклонил от себя это назначение, и по смерти Омара отказался до выборов от всяких притязаний на власть. Вследствие отказа Абдаррахмана избрание халифа зависело совершенно от него, и он решил бы дело в пользу Али, если бы этот пылкий человек согласился допустить толкования и поправки в Коране. Еще при халифе Абу Бакре, Али не одобрял составления Корана, говоря, что таким образом живое слово обратится в мертвую букву. Теперь он прямо объявил Абдаррахману, что будет держаться правил и учений двух первых халифов настолько, насколько это будет согласоваться с его личными убеждениями, т. е. другими словами, что не будет признавать никакого другого авторитета, кроме Корана. Этот протест не согласовался с видами Абдаррахмана, ожидавшего спасения только в безусловном повиновении первым халифам, и потому, отстранив Али, он назначил преемником Омару Османа

Халиф Осман (644-656)

Осман был одним из первых приверженцев основателя ислама, Мухаммеда, хотя принадлежал к тому самому роду Омейядов , из-за происков которого пророку в 622 году пришлось бежать из Мекки. После этого бегства (хиджры ) Омейяды возглавляли борьбу языческой Мекки против мусульманской Медины, однако позднее согласились добровольно покориться человеку, некогда ими же изгнанному из родного города.

Избрание халифом Османа после убийства Омара (644 г.) было во многих отношениях неудачно. Осман стал расточать государственные доходы в пользу своих друзей и родственников и покровительствовать им в ущерб самым достойным людям. Своими действиями он с самого начала оттолкнул от себя двоюродного брата и зятя Мухамедда – Али , а также Тальху и Зубайра , которые пользовались огромным влиянием, как старейшие сподвижники Мухаммеда и самые богатые лица в Медине. Осман был кроме того очень горд и оскорблял всех верующих, обходясь с ними как повелитель, что было для них особенно чувствительно после притворной простоты первого халифа Абу Бакра и истинного смирения второго халифа – Омара. Вскоре повсюду обнаружились неудовольствие и волнения. Недовольные публично упрекали третьего халифа в мечети, а это еще более возбуждало Османа к насилиям.

Одна из древнейших копий Корана, составленная предположительно при халифе Османе

Волнения эти, впрочем, не мешали арабам продолжать завоевания. Родственник Османа, Омейяд Муавия , сын Абу Суфьяна, бывший еще при Омаре наместником Сирии, завоевал у греков некоторые малоазийские города и принудил остров Кипр, хотя и ненадолго, платить дань арабам. Мусульмане распространили свое господство и религию по берегам Каспийского и Черного морей; но зато, вследствие внутренних беспокойств, они едва не лишились покоренных ими стран в Северной Африке. Впоследствии они, однако, не только удержали за собою эти земли, но и распространили свое господство еще далее. Сделавшись халифом, Осман вызвал из Египта завоевателя и наместника этой страны, Амра ибн аль-Аса , и назначил на его место своего молочного брата, Абдаллаха. Когда вскоре после того греки путём неожиданной диверсии завладели Александрией, Осман был вынужден снова послать Амра в Египет; но едва он изгнал их из Египта, как был снова отозван, а на его место опять назначен Абдаллах, который, впрочем, оказался достойным этого назначения. Он распространил границы государства в северной Африке (648), завоевал часть земель на границе Ливии и Туниса, чьи коренные жители, кочевые берберы, занимавшиеся разбоем, еще прежде находились в тесных сношениях с мусульманами. Берберы, к потомкам которых принадлежат известные в наше время кабилы, были тем самым народом, который под именами нумидийцев или мавританцев так часто упоминается в римской истории. По своему образу жизни и нравам берберы имели большое сходство с аравийскими бедуинами, и так же как последние ненавидели все народы, жившие в городах и в постоянных жилищах. Эти общие черты национального характера способствовали их сближению с арабами. Когда в правление Омара Амр, идя с войском в Барку, пришел в первый раз в столкновение с некоторыми племенами берберов, они прислали к нему послов; которых он велел отправить к халифу в Аравию. Омар и его приближенные поняли всю важность союза с берберами для распространения границ государства. Они ласково приняли послов, и, применив к ним одно изречение пророка, заставили арабов считать их за давно обещанных союзников и своих единоплеменников. Когда эти послы, отвечая на вопрос Омара, сказали, что они пастухи и ненавидят оседлую жизнь, он воскликнул, что понимает теперь слова пророка, которыми он утешал его во время скорби о медленном распространении ислама: «Не плачь, Омар, Бог дарует нам наконец союзников в одном из африканских народов, у которого нет ни городов, ни постоянных жилищ, ни рынков». Вероятно, арабы видели в потомках нумидийцев единоплеменников одного из известных им народов, жившего у Красного моря и походившего на берберов своим именем и нравами, а потому и смешали их имена. По крайней мере, наименование берберов появляется в Африке только со времени завоевания её арабами. Впоследствии, союз с берберами проложил мусульманам путь до самого Атлантического океана.

Границы халифата к моменту смерти Османа (656)

Недовольство против Османа продолжало постоянно возрастать, и наконец привело к открытому восстанию. Предводители недовольных собрались из различных провинций в Медину, чтобы принудить халифа к перемене системы управления. Их прибытие поставило Османа в чрезвычайно затруднительное положение; он всеми силами старался успокоить их, но сумел достичь этого только при посредничестве Али. Осман изъявил раскаяние и обещал исполнить все, что от него требовали, однако тотчас после отъезда предводителей недовольных отменил все распоряжения, сделанные по их требованию. Тогда вожди оппозиции, возглавляемые сыном бывшего халифа Абу Бакра, Мухаммедом, вернулись в Медину, но на этот раз уже в сопровождении более тысячи самых энергичных революционеров. Проникнув в город, они напали в мечети на халифа и его приверженцев, нанесли ему множество ран. Ошеломленный ударом камня Осман был унесен без чувств домой. После того революционеры несколько недель сряду осаждали халифа в его жилище, поначалу не решаясь убить его. Наконец, быть может, из опасения, что наместник Сирии и член того же рода Омейядов Муавия явится с войском на его защиту, заговорщики подожгли жилище халифа Османа, ворвались туда через соседний дом, и убили 82-летнего старика (656 г.).

Недовольные провозгласили халифом двоюродного брата пророка Мухаммеда Али. Али формально не был соучастником убийства предшественника, но, по многим признакам, не хотел и препятствовать ему, хотя мог бы это сделать, благодаря своему влиянию, когда Осман три недели осаждался в своем доме.

Халиф Али (656-661)

После убийства Османа и избрания халифом Али (656 г.) власть перешла, наконец, в руки ближайшего родственника пророка, который, по мнению одной из сильнейших мусульманских партий, вследствие этого родства и своих высоких личных дарований имел больше всех других прав на халифат уже после смерти в 632 г. самого Мухаммеда . Приверженцы этой партии (шииты ), до сих пор признают четвёртого халифа Али первым законным преемником Мухаммеда, тогда как другая часть мусульман (сунниты ) признаёт законными халифами и троих его предшественников. Однако Али не мог спокойно пользоваться своей властью. Враги обвинили его в убийстве Османа, и неудивительно, что при сохранившихся у арабов, несмотря на все старания Мухаммеда, привязанности к своим родственникам и обычае кровной мести, двоюродный брат Османа, Муавия , сумел в короткое время составить сильную партию против нового халифа.

Халиф Али. Художник А. Овнатанян, XIX век

Али сначала советовали предотвратить грозящую опасность, оставив на местах всех наместников Османа, которые, незаконно пользуясь властью, были главными виновниками восстания; но он был слишком вспыльчив, слишком ненавидел всякое притворство, чтобы прибегнуть к такой мере, и отрешением наместников от должности ожесточил их против себя. Муавия употребил все зависевшие от него средства, чтобы ниспровергнуть ненавистного Али; ему нетрудно было начать войну с новым халифом, потому что сирийские войска были безусловно преданы своему начальнику и не имели никакого доверия к Али, полагавшемуся только на самого себя и на Бога. В своих речах к войску, Муавия воспользовался окровавленной одеждой Османа, точно так же и с таким же успехом, как некогда Антоний тогой Цезаря. Айша , вдова Мухаммеда и дочь первого халифа Абу Бакра , пользовавшаяся большим влиянием у правоверных, тоже объявила себя против Али, с которым была во вражде. Даже Тальха и Зубайр , наиболее уважаемые из мусульман и сами желавшие сделаться халифами, отпали от Али, хотя сначала по необходимости и признали его. На стороне же нового халифа были все те, которые признавали Мухаммеда только за пророка, а не за основателя светского государства.

Али двинулся в Ирак, куда уехали Тальха, Зубайр и Айша. Он встретился с ними недалеко от Басры, у незначительного городка Хурейбы, где произошло кровопролитное сражение, названное «битвой верблюда », потому что Айша, «мать верующих», разъезжала перед рядами воинов на верблюде, чтобы воодушевить своих защитников (657 г.). После кровопролитного сражения, в котором по самым умеренным показаниям историков пало до десяти тысяч мусульман, Али одержал победу. Тальха и Зубайр были убиты, а Айша взята в плен. Благородный Али обошелся с ней с почтением и большою снисходительностью, несмотря на то, что она была его непримиримым врагом. По его приказанию, её брат, приверженец халифа, отправил ее в Басру, а оттуда, в сопровождении рабынь и в мужском платье, в Медину. Еще до сражения и во время самой битвы, халиф Али запретил своему войску проливать без нужды кровь противников, а после победы помиловал многих из своих злейших врагов, взятых им в плен.

После этой победы Али сделался полным властелином Ирака, Аравии и Египта, где наместник его, Кайс, мало-помалу принудил почти всех признать его халифом. Но Али предстояло еще победить Муавию, который, – имея хорошее войско и постоянные доходы и приобретя в лице перешедшего на его сторону Амра ибн аль-Аса (завоевателя Египта) опытного советника и полководца, – был самым опасным противником халифа. Муавия выступил против халифа Али с 80-тысячным войском. Неприятели, почти равные числом, встретившись на Евфрате у Сиффина (близ Ракки ), стояли друг против друга несколько месяцев, избегая решительной битвы (658 г.). В течение этого времени произошло столько небольших стычек, что мало-помалу в войске Али осталось, как говорят, всего до двадцати пяти тысяч человек, а у противников до сорока пяти тысяч.

Огорченный гибелью стольких правоверных, халиф Али предлагал своему противнику решить дело единоборством, но Муавия не принял его вызова. Наконец перевес стал видимо клониться на сторону Али, и Муавия, не надеясь на благополучный исход войны, прибег к хитрости и обману. Он предложил своему противнику решить третейским судом, кто из них, на основании предписаний Корана, должен быть халифом. Али хорошо понимал, что это была только хитрость, придуманная для того, чтобы избежать решения спора оружием, которое, по всей вероятности, окончилось бы в его пользу, и с целью поселить раздор в его войске. Но часть войска халифа, которую Муавия различными обещаниями расположил в свою пользу, принудила Али согласиться на это предложение. Эти же самые изменники устроили дело так, что со стороны войска Али судьей назначен был человек, сам принимавший тайное участие в заговоре или которого легко было перехитрить; противная же сторона выбрала хитрого Амра. В войске халифа очень многие были крайне недовольны этим выбором и вообще всеми переговорами. Таким образом, Муавия достиг своей цели и между приверженцами Али произошел раздор.

Судьи решили, что ни один из соперников не должен быть халифом, а Абу Муса, избранный со стороны Али, торжественно объявил обоими войскам, что он лишает Али сана халифа. Вместо того, чтобы объявить то же самое относительно Муавии, Амр сказал своим воинам: «Вы слышали, что даже судья, избранный Али, лишил его халифата. Лишаю его и я, и вместе с тем провозглашаю правителем Муавию, как единственного законного преемника пророка». Али не признал этого решения и решил оружием отмстить за обман; но часть его войска отложилась от него. Амр, которому Муавия в награду за его услугу уступил Египет, предоставив некоторую независимость в управлении, тотчас же изгнал оттуда наместника Али, а вскоре и сам Муавия взял верх в Ираке и Аравии.

В войске Али была толпа фанатиков, в глазах которой всякий третейский суд казался мерой противной религии, потому что по их понятиям все сомнения надо было разрешать на основании Корана. Фанатики эти, называвшиеся хариджитами , («отступившими», «отколовшимися»), отложились от Али и объявили как его, так и Муавию неверующими. Али разбил их в сражении при Нахраване (658 г.), но не мог устоять в борьбе с Муавией. Наконец три хариджита решили насильственно прекратить эту междоусобную войну и, чтобы уничтожить самую причину несогласий и междуцарствия, поклялись друг другу убить в один и тот же час в трёх разных городах трех виновников зла: Али, Муавию и Амра. Один из заговорщиков, Бурак, взялся убить Муавию, другой, Абдаррахман, родом из Египта, – Али, третий, Амр, сын Бакра, вызвался умертвить египетского наместника Амра. Бурак только ранил Муавию; Амр избежал смерти, благодаря тому, что убийца по ошибке убил вместо него другого; Абдаррахману же удалось поразить Али кинжалом в ту минуту, когда он входил в мечеть. Али умер через два дня (661 г.). Его первая жена, Фатима, дочь пророка Мухаммеда, умерла гораздо раньше его.

Мечеть в Наджафе (Ирак) - место погребения халифа Али

Единственная линия потомков пророка шла через халифа Али и Фатиму. Род Мухаммеда, существующий в исламском мире до сих пор, носит, поэтому, название Алидов или Фатимидов.

Они должны жениться исключительно на добропорядочных мусульманках, они не могут позволить себе кровосмешения, не могут позволить пропустить хотя бы один из пятикратных обязательных намазов (молитв)... Потому что они особенные. Они — потомки пророка Мухаммеда и живут… в Якутске. Прежде чем встретиться в мечети с потомками, пришлось от помощника муфтия Якутии Амина выслушать строгое наставление: — Ты должна знать, что с потомками посланника Аллаха нужно разговаривать уважительно и почтенно, независимо от того, старше или младше он тебя. Так завещал нам сам Аллах.

СТАРШИЙ ПОТОМОК — ДУХОВНЫЙ НАСТАВНИК

В Якутске, как оказалось, живут трое потомков пророка Мухаммеда — посланника Аллаха. Старший из них — Саади. Родом он из Медины (Саудовская Аравия). Ему 45 лет и в северную столицу он приехал десять лет назад из Таджикистана. Вместе с ним в Якутске живет его двоюродный брат и племянник (сын одного из родных братьев).

Надо отметить, как старший потомок он пользуется особенным уважением не только в кругу своих земляков, но и среди всех собратьев-мусульман.
— Помимо меня, есть еще четыре брата и три сестры, — рассказывает Саади.

— Значит, всего восемь детей. А сколько жен у вашего отца?

— У отца две жены, я родился от первого брака. Сейчас отцу уже 97 лет. На родине, в Таджикистане, он очень уважаемый человек среди чиновников, ученых… Всем известно, что наша семья — потомки пророка. Можно сказать, Аллах даровал нам уважение среди людей и каждый из нас должен быть достоин народного уважения и почета.

— Чем ваш отец занимался?

— Раньше и сейчас он занимается проповедью — это должен делать каждый верующий и духовно образованный мусульманин.

— Он религиозный лидер в Таджикистане?

— Да.

— У вас есть семья?

— Есть. От первой жены — три девочки и два мальчика. После ее смерти я женился еще раз и вторая жена подарила мне сына. Семья находится в Таджикистане, куда я езжу каждый год на несколько месяцев.

— Для своих дочерей вы сами будете выбирать мужей? — Конечно, принято узнавать о роде молодого человека все. Если это нехороший род, семья, строго не соблюдающая религиозные традиции, я не дам своего согласия на свадьбу. Кстати, скоро старшая дочь выйдет замуж, ее уже сватают и говорят, что род жениха славный. Но лично я в этом еще не убедился, когда поеду домой, решу все окончательно.

— Вы знакомы со своими родственниками-потомками?

— Конечно! Все мы, кто живет в Таджикистане, очень тесную связь держим.

— А можете наизусть перечислить поименно всех предков начиная с самого пророка?

— У каждого из них было много сыновей, чьи имена зафиксированы в специальных семейных книгах — там подробно расписано генеалогическое древо. Назвать их имена? Боюсь, что не смогу.

— Ваши дети учатся?

— Да, конечно. Все они учатся в Медресе (Медресе — учебное заведение, обучающее исламским наукам и культуре. — Э.А.) и получают специальное исламское образование. В свое время и я учился в Медресе.

— Скажите, когда вы учились, вы прогуливали занятия? Не выполняли домашние задания, получали ли «двойки»?

— Нет, занятия я никогда не прогуливал…. «Двойки»? В Медресе «двоек» и «троек» нет. Есть понятия высокого и низкого балла. И пока ты не выполнишь одно задание, не получишь другое. Естественно, у меня было и есть рвение изучать более глубоко нашу религию, и предела нет совершенству, поэтому обучался исправно.

— Когда-то в Таджикистане была война…

— Да, в 1992 году это было.

— Вы воевали?

— Нет. Никто из нас в руки не брал ружье или автомат.

— Почему? Ведь по исламу считается, что каждый мужчина должен защищать свою землю, свой дом и семью от врагов. Вас как мужчину это не угнетало?

— Что значит «свою землю»? Перед Аллахом все равны. Кроме того, даже если бы мы и хотели, никто бы нам не дал выйти из дома и начать воевать. Во время войны вокруг наших домов никого не было с автоматом. Потому что все знали, что в них живут потомки пророка.

— Вы чувствуете свое особенное предназначение?

— Нет, что вы… Перед Аллахом все равны. Я такой же, как все другие люди, и стараюсь помогать людям чем могу: когда кто-то умирает, приглашают на омовение тела или для проведения обряда никях (обряд бракосочетания по закону Шариата. — Э.А.).

— Сколько в Якутске проводится обрядов никях в год?

— Примерно 20-30 пар в год женим — киргизов, таджиков, узбеков, ингушей, чеченцев, казахов и т.д.

— Вот интересно, как ваши земляки узнают, что вы потомок пророка? Вы при знакомстве сразу об этом говорите?

— Нет, я никогда так не говорил: «Я — потомок пророка!». Просто есть такое понятие как «ишан».

— Что это значит?

— Это значит, что я потомок пророка, и каждый мусульманин знаком с этим словом. Если честно, в городе меня никто не знает как Саади. Скажешь «ишан», и все сразу поймут, что речь идет обо мне. По имени меня никто не называет.

— Если не секрет, кроме своей духовной работы, как вы зарабатываете на жизнь?

— Все, что мы делаем в мечети, — это ради Всемогущего, и ни о каких деньгах не может быть и речи. Кроме того, мы работаем — все занимаемся строительством.

ДРУГОЙ — ЛЕЧИТ ЛЮДЕЙ

Чуть меньше года в Якутск по приглашению старшего брата приехал другой потомок посланника Аллаха. Его зовут Абдурахим. Ему 38 лет, род его, как и Саади, уходит корнями в Саудовскую Аравию. Впрочем, и внешность у него характерная. В городе такого колоритного мужчину просто невозможно не заметить.

— В паспорте я записан, как Рахим. Хотя при рождении меня назвали Абдурахимом.

— Почему же в паспорте неполное имя зафиксировали?

— Были Советские времена, тогда сотрудники паспортной службы отказались меня регистрировать под таким именем. Так и остался в паспорте Рахимом.

— Тогда как мне вас называть?

— Как вам будет удобно, так и называйте.

— Хорошо. Абдурахим, вы тоже учились в Медресе, как и ишан Саади?

— Нет. Я окончил обычную школу.

— А где вы учили тонкости книги жизни Корана?

— У своего отца. Он тоже был проповедником. Точным и гуманитарным наукам обучался в общеобразовательной школе, исламу и правильно читать Коран на арабском учил мой отец, как и трех старших сестер и шестерых братьев.

— А после школы учились?

— Нигде. Я начал проповедовать вместе с отцом.

— Подождите. Когда вы окончили школу, вам было лет 17. Неужели старшие вас люди внимали словам подростка?

— Да, мне было 17. Да, слушали меня и старшие, и младшие. А что в этом удивительного? В исламе нет такого понятия, что учить должны только старшие. Если и младший знает истину, он должен научить этому, рассказать другим.

— У вашего отца было несколько жен?

— Да, две жены. Я — сын старшей жены.

— А у вас сколько? Две? Три?

— Нет, одна и пятеро детей — четыре мальчика и девочка. Старший сын учится в третьем классе, дочке два годика. Они все сейчас находятся в Таджикистане.

— Дети вашей дочери тоже будут считаться потомками Мухаммеда?

— Да, конечно.

— Вы знаете, сколько всего в мире потомков пророка?

— О, нас очень много по всему миру, поэтому я затрудняюсь сказать точное число.

— В Якутск вы приехали по приглашению братьев? — Да.

— Не страшно было ехать в 50-градусный мороз из солнечного Таджикистана? — (От улыбки под глазами Абдурахима появились морщинки). Я ведь тут не один, другие братья тут живут. Никто еще не умер от мороза.

— Я слышала, что вы лечите людей молитвами. Это правда?

— Да, я читаю Коран. Но лечу не я, а сам Всевышний Аллах посредством Корана, который я читаю для больного, нуждающегося в помощи. Коран — лекарство для любого человека, и если читать его правильно, со смыслом, тогда Аллах дает шифо (с арабского — лечение).

— Как интересно. Расскажите про один из случаев выздоровления.

— Полтора месяца назад в Якутске я вылечил ребенка одного из местных азербайджанцев.

— От чего?

— Врачи не могли поставить диагноз, ребенок практически без сознания лежал в больнице и не было никакой надежды на излечение. Доктора в больнице сказали: «Мы ничем не можем помочь, попробуйте по-своему, по-национальному полечить». Тогда отец ребенка пришел к нам в мечеть, пригласил меня домой, когда ребенка выписали из больницы. Я несколько раз прочитал Коран и Альхьамдулиллях («Слава Всевышнему Аллаху!» — Э.А.), и он выздоровел!

— Вы не хотели бы уехать отсюда куда-нибудь в арабский мир? Например, на историческую родину в Медину?

— Хотел бы в ближайшее время вернуться к семье в Таджикистан, но… одному Аллаху известно, что и как будет потом.

МЛАДШИЙ ПОСТИГАЕТ АЗЫ КОРАНА

Младшему из них — 22 года. Его зовут Наджибола и он сын родного брата ишона Саади. В Якутске он живет уже год, как и его дяди, занимается строительством и регулярно посещает мечеть — не только для того, чтобы совершить намаз, но еще и учить суры и аяты из Корана.

— А если у вас появится внебрачный ребенок? Он будет считаться потомком пророка Мухаммеда?

— Он будет считаться прежде всего незаконнорожденным, а следовательно не может быть и речи, о том что он потомок. Но такое в принципе невозможно. Я не позволю себе сделать что-то непристойное, потому что я боюсь наказания Всевышнего Аллаха. К тому же за мной следят братья, которые знают, где я нахожусь и где меня можно найти в любое время дня и ночи.

У троих героев нашего материала есть общая семейная реликвия — книги, в которых подробно расписаны имена всех предков — потомков пророка Мухаммеда.

Нужно пояснить, что «Саид» означает «уважаемый, почтенный человек», то есть господин, поэтому к имени каждого потомка приписывается в начале «Саид».

Эмилия АЛИЕВА

Для мусульман самой значимой религиозной фигурой является пророк Мухаммад, благодаря которому мир увидел и прочитал Коран. Многие факты из его жизни являются известными, что дает шанс понять его личность и значимость в истории. Есть посвященная ему молитва, способная творить чудеса.

Кто такой пророк Мухаммад?

Проповедник и пророк, посланник Аллаха и основоположник ислама – Мухаммад. Его имя означает «Восхваляемый». Бог через него передал текст священной для мусульман книги – Корана. Многих интересует, каким был пророк Мухаммад по внешности, так, согласно писаниям, он отличался от других арабов более светлым цветом кожи. Имел он густую бороду, широкие плечи и большие глаза. Между лопаток на теле есть «печать пророчества» в форме рельефного треугольника.

Когда родился пророк Мухаммад?

Рождение будущего пророка произошло в 570 году. Его род происходил из племени курайшитов, которые были хранителями древних религиозных реликвий. Еще один важный момент – где родился пророк Мухаммад, так вот событие произошло в городе Мекке, где расположена современная Саудовская Аравия. Отца Мухаммеда не знал вообще, а мать умерла, когда ему исполнилось шесть лет. Его воспитанием занимался дядя и дедушка, который и рассказывал своему внуку о единобожии.

Как пророку Мухаммаду досталось пророчество?

Информация о том, как пророк получил откровения, для написания Корана, минимальна. Мухаммед никогда подробно и ясно не высказывался на эту тему.

Установлено, что Аллах общался с пророком через ангела, которого он называет Джибрилом.
Еще одна интересная тема – во сколько лет Мухаммад стал пророком, так согласно преданию к нему явился ангел и сообщил, что Аллах выбрал его своим посланником, когда ему было 40 лет.
Общение с Богом проходило через видения. Одни исследователи считают, что пророк впадал в транс, а есть ученые, которые уверены, что причина в слабости организма из-за соблюдения длительного поста и отсутствия сна.
Считается, что одним из доказательств того, что пророк Мухаммед написал Коран, является отрывочный характер книги и это, по мнению историков, связано с вдохновением проповедника.

Родители пророка Мухаммада

Матерью основоположника ислама была красавица Амина, которая родилась в богатой семье, что дало ей шанс получить хорошее воспитание и образование. Она вышла замуж в 15 лет, и брак с отцом пророка Мухаммеда был счастливым и гармоничным. Во время родов с неба спустилась белая птица и коснулась крылом Амину, что избавило ее от существующих страхов. Вокруг были ангелы, которые и приняли ребенка на свет. Умерла она от болезни, когда сыну исполнилось пять лет.

Отец пророка Мухаммада – Абдуллах был очень красив. Однажды его отец, то есть дед будущего проповедника, дал обет перед Господом, что он отдаст в жертву одного сына, если у него будет их десять. Когда пришло время выполнять обещание и жребий выпал на Абдуллаха, он обменял его на 100 верблюдов. В молодого парня были влюблены многие дамы, и он женился на самой красивой девушке в городе. Когда она находилась на втором месяце беременности, отец пророка Мухаммада умер. На то время ему было 25 лет.

Пророк Мухаммад и его жены

Есть разные сведения, касающиеся количества жен, но в официальных источниках традиционно представляют 13 имен.

Жены пророка Мухаммада не могли больше выходить замуж после смерти супруга.
Они должны скрывать все тело под одеждой, в то время как другим женщинам можно открывать лицо и кисти рук.
Общаться с женами пророка можно было только через занавес.
Они получали двукратное воздаяние за каждое сделанное .

Пророк Мухаммед женился на таких женщинах:

Хадиджа . Первая жена, которая приняла ислам. Она родила посланнику Аллаха шестерых детей.
Сауда . На ней пророк женился через несколько лет после смерти первой жены. Она была набожной и благочестивой.
Аиша . Она вышла за Мухаммеда в 15 лет. Девушка рассказывала людям многие изречения своего известного мужа, относящиеся к личной жизни.
Умм Салама . Вышла она за Мухаммеда после смерти своего мужа и прожила дольше других его жен.
Мария . Египетский правитель подарил женщину пророку, и она стала наложницей. Узаконили отношения после рождения сына.
Зайнаб . Находилась в статусе жены только три месяца, а затем, она умерла.
Хафса . Молодая девушка отличалась от других взрывным характером, что часто злило Мухаммеда.
Зайнаб . Девушка сначала была супругой приемного сына пророка. Другие жены не полюбили Зайнаб и старались представить ее в дурном свете.
Маймуна . Она была родной сестрой жене дяди пророка.
Джувайрия . Это дочь главаря племени, которое противостояло мусульманам, но после брака конфликт был улажен.
Сафия . Девушка родилась в семье, которая враждовала с Мухаммедом, и она попала в плен. Освободил ее будущий супруг.
Рамля . Первый муж этой женщины сменил веру с ислама на христианство, а после его смерти она вышла замуж во второй раз.
Райхана . Сначала девушка была рабыней, а после принятия ислама Мухаммед взял ее в жены.

Дети пророка Мухаммада

Только две жены родили от посланника Аллаха и что интересно, все его потомки умерли еще в раннем возрасте. Многих интересует, сколько детей было у пророка Мухаммеда, так вот их было семь.

Касим – умер в возрасте 17 мес.
Зайнаб – была выдана замуж за двоюродного брата своего отца, родила двоих детей. Скончалась молодой.
Рукия – была рано выдана замуж и погибла в молодости, не пережив болезни
Фатима – ее отдали замуж за двоюродного брата пророка, и только она оставила потомство Мухаммеда. Умерла она после смерти отца.
Умму-Кульсум – появилась на свет после пришествия ислама и умерла в молодом возрасте.
Абдуллах – родился после пророчества и скончался в раннем возрасте.
Ибрахим – после рождения сына пророк принес жертву Аллаху, сбрил волосы и раздал пожертвования. Умер он в возрасте 18 мес.

Пророчества пророка Мухаммеда

Известно около 160 подтвержденных пророчеств, которые исполнялись как при его жизни, так и после смерти. Рассмотрим несколько примеров, что говорил пророк Мухаммад и что сбылось:

Предсказал покорение Египта, Персии и конфронтацию с турками.
Говорил о том, что после его смерти Иерусалим будет покорен.
Утверждал, что Аллах не укажет людям конкретную дату, и они должны понимать, что Судный день может наступить в любое время.
Своей дочери Фатиме он говорил, что она единственная, кто его переживет.

Молитва пророка Мухаммада

Мусульмане могут обращаться к основоположнику ислама при помощи специальной молитвы – салавата. Она является проявлением повиновения Аллаху. Регулярные обращения к Мухаммаду имеют свои преимущества:

Помогает очиститься от лицемерия и спастись от огня Ада.
Посланник пророк Мухаммад будет заступаться в Судный день за тех, что молится за него.
Молитвенные обращения являются способом очищения и искупления грехов.
Защищает от гнева Аллаха и помогает не оступиться.
Можно через нее просить об осуществлении .

Когда умер пророк Мухаммад?

Существует огромное количество версий, связанных с кончиной посланника Аллаха. Мусульмане знают, что умер он в 633 г. н.э. от внезапной болезни. При этом никто не знает, чем болел пророк Мухаммад, что и обуславливает много сомнений. Есть версии, что на самом деле его убили при помощи яда, и сделала эта жена Аиша. Споры по этому поводу продолжаются. Тело проповедника было захоронено в его доме, который находился возле Мечети пророка, и через время комната была расширена и стала ее частью.

Факты о пророке Мухаммаде

С этой фигурой в исламе связано огромное количество информации, при этом некоторые факты для многих являются малоизвестными.

Есть предположение, что посланник Аллаха страдал эпилепсией. В древности его считали одержимым из-за необычных припадков и помутнений сознания, но это распространенные симптомы эпилептического состояния.
Нравы пророка Мухаммада считаются идеалом, и к ним должен стремиться каждый человек.
Первый брак был по большой любви и супруги прожили в счастье 24 года.
Многих интересует, что делал пророк Мухаммад, когда начал пророчить события. Согласно преданию первыми чувствами были сомнения и отчаяние.
Он являлся реформатором, поскольку откровения требовали социальную и экономическую справедливость, с чем не была согласна элита.
Достоинства пророка Мухаммада огромны, так известно, что за всю свою жизнь он никого не обидел и не опорочил, при этом он сторонился бесчестных людей и сплетен.

СТАРШИЙ ПОТОМОК — ДУХОВНЫЙ НАСТАВНИК

— Да.

— У вас есть семья?

— Вы знакомы со своими родственниками-потомками?

— Да, в 1992 году это было.

— Вы воевали?

ДРУГОЙ — ЛЕЧИТ ЛЮДЕЙ

— Как вам будет удобно, так и называйте.

— Хорошо. Абдурахим, вы тоже учились в Медресе, как и ишан Саади?

— Нет. Я окончил обычную школу.

— А где вы учили тонкости книги жизни Корана?

— Да, две жены. Я — сын старшей жены.

— А у вас сколько? Две? Три?

— Да, конечно.

— Вы знаете, сколько всего в мире потомков пророка?

— Полтора месяца назад в Якутске я вылечил ребенка одного из местных азербайджанцев.

— От чего?

МЛАДШИЙ ПОСТИГАЕТ АЗЫ КОРАНА

Эмилия АЛИЕВА

ПОТОМКИ СВЯТЫХ В УЗБЕКИСТАНЕ, ТАДЖИКИСТАНЕ, КАЗАХСТАНЕ

В популярной литературе, посвящённой исламу, нередко говорится, что идеальное мусульманское общество предоставляет своим членам равные права и возможности, налагает на них одинаковые обязательства. Однако, специалистам, изучающим конкретные примеры мусульманских обществ, хорошо известно о существовании особой, привилегированной группы потомков пророка Мухаммеда, его близких и дальних родственников, других мусульманских святых.

Потомки святых как социальная группа

В большинстве мусульманских стран потомки святых образуют костяк религиозной верхушки общества, а во многих странах они принадлежат к экономической и политической элите. Так, к династии потомков пророка Мухаммеда принадлежали недавно умершие марокканский король Хасан и иорданский король Хусейн. К потомкам Пророка принадлежат президент Ирана – Сейид Мухаммед Хатами, духовный руководитель Ирана – Аятолла Сейид Али Хаменеи, его знаменитый предшественник Аятолла Рухолла Мусави Хомейни. Иракский руководитель Саддам Хусейн тоже претендует на родство с Мухаммедом. По материнской линии к роду потомков Пророка принадлежит лидер палестинцев Ясир Арафат. Возможно, к этому же роду принадлежат свергнутый переворотом пакистанский премьер-министр Мухаммед Наваз Шариф, бывший египетский руководитель Анвар Садат и сменивший его Мухаммед Хосни Сейид Мубарак. "Законным" главой Афганистана считает себя ещё один представитель святого сословия – Бурхануддин Раббани. Бывшим министром обороны, а ныне министром иностранных дел Малайзии является Сейид Хамид Альбар, который, судя по титулу "сейид", тоже принадлежит к числу потомков Пророка. Многие правители мусульманских стран, которые сами не могут похвастаться знатным и святым происхождением, охотно вступают в родство с потомками святых.

Потомков мусульманских святых можно встретить на территории бывшего СССР. Они пережили войны, завоевания, революции и оказались в составе российского, а затем – советского общества. Под мощным прессом европейской культуры, пусть и имевшей оболочку имперской и затем коммунистической идеологий, эта религиозно-сословная группа в значительной мере растворилась в среде окружающего населения. Однако говорить о том, что этот процесс нивелировки прежних сословных различий завершился, было бы преждевременным. Потомки мусульманских святых живут в Азербайджане, на Северном Кавказе. Были они в прошлом в районах расселения татарского населения. К их числу принадлежат многие представители интеллигенции, например, известный дагестанский историк А.Р.Шихсаидов, умерший азербайджанский историк З.М.Буниятов. Потомком Пророка считал себя погибший в 1998 г. муфтий Дагестана – Сейид Магомед Абубакаров. К потомкам мусульманских святых относили себя представители таких русских княжеских фамилий, как Урусовы и Юсуповы, предки которых приняли православие. К сожалению, полных и систематизированных сведений о составе этих групп на всей территории бывшего СССР, их самосознании, родословной, особенностях образа жизни, в российской исторической и этнографической литературе очень немного.

Потомки святых в Средней Азии

Несколько больше повезло Средней Азии, где сословие потомков святых всегда было достаточно многочисленным и имело довольно серьёзное влияние в обществе.

В Средней Азии общество в прошлом делилось условно на два сословия. Высшее сословие называлось "ок-суяк", что в переводе с тюркского означает "белая кость". Этим названием оно противопоставлялось низшему сословию "корача", или "черни". Особняком стоят туркмены, у которых потомки мусульманских святых известны под именем "овляды". Есть и ещё одно различие между разными регионами Средней Азии: у таджиков и узбеков "белой костью" (у туркмен – "овлядами") именовались исключительно потомки мусульманских святых, у казахов к числу "ок-суяк" кроме потомков мусульманских святых причислялись также потомки монгольского завоевателя Чингисхана.

В Средней Азии сословие "ок-суяк" в самом общем виде делилось на два подразделения: сейид и ходжа. Сейидами обычно называли потомков четвёртого халифа Али и одной из его жён – Фатимы, дочери пророка Мухаммеда. В отношении ходжей согласия у исследователей нет. Одни считают, что ходжи – это потомки халифа Али, за исключением тех из них, кто претендует на происхождение от Пророка, другие полагают, что ходжи – это потомки четырёх первых халифов, третьи убеждают, что ходжи – это потомки вообще арабских завоевателей или многочисленных сподвижников Мухаммеда. На самом деле, по своему правы все три точки зрения. В образованных кругах среднеазиатского общества были распространены представления, что ходжи могут иметь предками не только халифов, но и других известных сподвижников Пророка. Однако в народном сознании ходжи были связаны почти исключительно с именами Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, или, как говорят в Средней Азии, "чор-ёр", т.е. "четырёх друзей" Мухаммеда.

Наряду с формальным делением "белой кости" на более родовитых сейидов и менее родовитых ходжей, в народе бытовали собственные оценки знатности той или иной святой группы. У туркмен, например, наиболее почётными считаются ходжи, потом шихи (шейх), потом магтымы (махсум), потом сейиты (сейид), потом ата. В Ферганской долине можно услышать о том, что самые знатные – тура, вторые по знатности – ишаны, третьи – ходжи, последние – махсумы. В Ходженте на первом месте стояли тура, затем – ходжа, затем – сейиды, затем – мирза. Такая народная градация подразумевает, что представители более низкой группы чаще вступали в браки с "чёрным" народом. Иногда при определении знатности учитывается не только родство с мусульманскими святыми, но и с великими правителями Средней Азии. Так, группа тура обычно считается наиболее знатной, так как её представители по мужской линии являются потомками мусульманских святых, а по женской линии – потомками Чингисхана. Однако, иногда в народе встречается мнение, что тура ниже по своему достоинству, чем ходжа, поскольку Чингисхан относился всё-таки к "черни".

"Белая кость" как сакральные хранители социального порядка

Знатное происхождение было тем основанием, которое давало право сословию "ок-суяк" играть заметную, если не сказать ключевую, роль в жизни народов Средней Азии. "Белая кость", и только она, находилась вне родоплеменных и общинных социальных структур среднеазиатского общества, имея возможность выполнять роль посредника между разными группами. Из представителей "ок-суяк" формировалась когорта толкователей права и судей, которые в мусульманском обществе играли исключительно важную роль. Они в обязательном порядке занимали высшие административные должности в военной сфере, в дипломатии (были посредниками между конфликтующими племенами и правителями, вели переговоры, улаживали споры), в системе образования (занимали, как правило, должности преподавателей в медресе), играли важную роль в системе финансового управления. Представители "белой кости" были крупными землевладельцами, организаторами ремесленного производства, торговцами (так как могли пересекать территории разных враждующих народностей и племён, не боясь быть ограбленными или убитыми), организаторами строительства, а также играли значительную роль в освоении новых земель, руководили переселениями, возглавляли ирригационное строительство и управляли искусственными водными системами. "Белая кость" составляла значительную часть учёных, историков, медиков, философов, поэтов, каллиграфов.

Социальная роль сословия понималась как своего рода божественная гарантия социального порядка, воплощённая в лице представителей "ок-суяк". Благодаря своей сакральной природе сословие "белой кости" было самым тесным образом связано с таким явлением в исламе как ишанизм (поздний суфизм).

В принципе любой человек мог обрести ту или иную степень суфийской святости. Однако считалось, что высшее состояние святости доступно по преимуществу лишь для привилегированного сословия "ок-суяк". Именно из сейидов и ходжей формировалсь почти вся верхушка среднеазиатских суфийских братств, некоторые из которых были местного происхождения – Кубравия (или Хорезмия), Ясавия (или Султания), Накшбандия (или Ходжагон), некоторые были пришлые – Сухравардия, Кадырия, Ишкия, Чиштия и другие (2). Фактически в позднем средневековье в оседлых районах Средней Азии группа потомков мусульманских святых и группа руководителей суфийских братств полностью совпадали друг с другом.

Новый этап в истории "белой кости": завоевание русскими Средней Азии

Завоевание русскими Средней Азии во второй половине XIX в. и утверждение немусульманского правления постепенно привело к вытеснению сословия "белой кости" с центральных позиций в жизни местного общества. Пытаясь установить дружественные контакты с мусульманским духовенством, новая власть, тем не менее, всячески препятствовала возвышению старой элиты. Русские не предоставили местной элите официальный статус, что, конечно же, было ударом по былым привилегиям сословия "белой кости". Случаи привлечения отдельных представителей этого сословия к управлению были редкими и ограничивались незначительными выборными должностями, где инициатива принадлежала самому населению.

Вместе с тем, русские частично сохранили и упорядочили систему вакуфов, т.е. собственности мусульманских учреждений, которые, как правило, находились в руках "белой кости". Повышение доходности от вакуфов в свою очередь привело к укреплению сословия "ок-суяк", повышению его материального благополучия и, соответственно, усилению его влияния в обществе.

При Советской власти коммунисты, чтобы упрочить своё влияние в регионе, старались всячески привлечь на свою сторону мусульманскую элиту местного общества. Большевики открыли бывшей элите доступ к государственному управлению. Собственно, именно из "белой кости" состоял практически весь руководящий эшелон новых среднеазиатских республик. Например, первое правительство Бухарской республики в 1920 г. возглавил Усмон Ходжаев, который был родом из города Ош Ферганской области. Вместе с ним на высоких должностях работал его брат Ота Ходжа. После того, как Усмон Ходжаев бежал в Турцию, правительство Бухары, а потом Узбекской ССР возглавил Файзулла Ходжаев, родом из Бухары. В высшие руководящие органы входили Султон Ходжа Касимходжаев, Низомиддин Ходжаев, братья Мусахоновы. Похожая картина была на всех уровнях управления, где значительная часть руководителей носила фамилии "Ходжаев", "Тураев" или прибавляла к имени почётную приставку-титул "хан" (хон).

Со второй половины 1930-х гг. политика по отношению к исламу стала ужесточаться. Старая элита, которая пошла на службу Советской власти, подверглась гонениям, а её место освободилось для новой элиты, сделавшей карьеру в двадцатые и тридцатые годы.

В самом факте значительного представительства выходцев из "белой кости" в советской интеллигенции не было ничего удивительного – достаточно вспомнить, что выходцы из семей русских церковных служащих составляли не менее значительную прослойку послеоктябрьской интеллигенции. Политика Советской власти в Средней Азии не была направлена против "белой кости" как отдельного сословия. Здесь сказался тот факт, что царская власть не стала официально подтверждать сословные привилегии "белой кости", не включила автоматически всех её представителей в состав правящего класса. А это означает, что репрессии не были сфокусированы на группу "ок-суяк" в целом, а затронули лишь её наиболее родовитую и зажиточную часть.

Главный удар социальных и политических изменений XX в. пришёлся не столько на сословие потомков мусульманских святых как таковое, сколько на саму идею святости, которая лежала в основе их почитания. Удар был нанесён по сердцевине идеи сакральности – суфизму и суфийским братствам. Всякая легальная деятельность суфиев была запрещена и строго преследовалась, при том, что верующим была предоставлена возможность следовать законам своей религии. Наиболее острой критике подвергались также не столько принципы исламского вероучения, сколько именно культ святых и суфизм.

Десакрализация потомков святых как общий процесс

Вместе с тем, упадок суфизма в Средней Азии связан не только с гонениями на ишанов. Насилие в этом случае – только внешняя сторона процессов, которые происходили в Средней Азии. В глубине же имела место мучительная коренная трансформация социальных основ жизни среднеазиатского общества. Под натиском модернизации старые формы социальной организации постепенно разрушались и на их месте выстраивалась новая социальная структура. Из множества мелких локальных общин, каждая из которых вела свой особый замкнутый образ жизни, постепенно вырастало одно единое социальное пространство с общими и унифицированными жизненными стандартами. Это означает, что отпала надобность в посредниках между локальными сообществами, т.е. исчезла та социальная ниша, которую занимало сословие "белой кости". Отпала надобность и во взглядах, благодаря которым поддерживалась легитимность этих посредников, т.е. отпала нужда в сакрализации власти (3). Кстати сказать, похожий упадок суфийских братств, сопровождающийся нападками на него со стороны государства, имел место не только в коммунистическом, но и в остальном мусульманском мире (4).

Уменьшение влияния ишанов выразилось в том, что религиозные элементы почитания "белой кости" перестали быть доминирующими в сознании людей и трансформировались в нормы этикета. При этом, хотя социальный статус "белой кости" снизился по сравнению с прошлыми временами, но, тем не менее, представители этого сословия смогли сохранить своё привилегированное положение в среднеазиатском обществе.

"Белая кость" в жизни советского среднеазиатского общества

Некоторые представители сословия "белой кости", которые избежали репрессий, остались в сфере религии. Так, с 1944 г. во главе Духовного управления мусульман Средней Азии находился муфтий Бабаджон Ишан, потом его сын Зияуддин Бабахонов, а потом и его внук Шамсуддин Бабахонов. В Таджикистане во главе Казията (регионального отделения Духовного управления мусульман Средней Азии) в конце 1980 – начале 1990-х гг. стоял Ходжи Акбар Тураджон-зода, а в состав Совета улемов входили его отец Ишан Тураджон и брат Сейид Нуриддин Тураджон-зода, а также Сейид Абдулло Нури, Сейид Ашраф Абдалахад-зода, Мухаммед Сейид Ахмад-зода, Хабибулло Азамхон-зода (5). Неофициальные служители культа также в значительной своей части были из представителей "ок-суяк".

Большинство же потомков "святых" влилось в новую элиту, согласившись жить по тем правилам, которые были установлены светской властью. Значительная часть "ок-суяк" пошла в сферу культуры, образования, науки, медицины. Так, например, в 1998 г. в Академии наук Республики Таджикистан было 28 академиков и 46 член-корреспондентов, из них самое меньшее 10 академиков и 4 членкора, т.е. в общей сложности около 20% научной элиты, принадлежали к сословию "ок-суяк". В том числе к ходжам (родом из Ура-Тюбе) принадлежат нынешний президент Академии наук – Улмас Мирсаидов и его предшественник на этом посту – Собит Негматуллаев. Из наиболее известных культурных деятелей Таджикистана – Садриддин Айни был из рода потомков Сайфиддина Бахарзи (XIII в.), известного суфия из братства Кубравия. Народный артист СССР Асли Бурхонов является потомком бухарского "верховного судьи". В Узбекистане большое число представителей "ок-суяк" было в культуре и науке: например, народные артисты СССР Алим Ходжаев, Сара Эшонтураева, народный архитектор СССР Абдулла Бобохонов, лауреат государственной премии СССР в области науки и техники А. Ахрамходжаев и т.д.

Какая-то часть "ок-суяк" осталась в сфере политики. Наиболее известный случай – Бузрук Ходжа Усманходжаев по прозвищу Ишан-бува, который боролся с басмачами, возглавлял Ферганскую область, а потом был начальником Управления эксплуатации Большого Ферганского канала. Его сын – Ином Усманходжаев возглавлял исполкомы Наманганской, Андижанской областей, с 1978 г. был председателем Президиума Верховного Совета Узбекской ССР, а после смерти Шарафа Рашидова в 1983 г. занял высшую должность – Первый секретарь ЦК Компартии Узбекской ССР, в которой находился до 1988 г., когда его арестовали за подозрения во взяточничестве. Из менее известных деятелей можно назвать, например, Мирзамахмуда Мусахонова, который был в 1965-70 гг. заместителем председателя Совета министров Узбекской ССР, затем работал первым секретарём Ташкентского обкома КПСС; его отец – Мирзарахмат Мусахонов (родом из Ферганы) принадлежал к числу первых революционеров и в 1923-24 гг. был народным комиссаром внутренних дел Туркестанской Республики. Ещё один представитель "белой кости" – Асадулла Ходжаев в 1960-70-е гг. был первым секретарём Самаркандского, Наманганского обкомов и Ташкентского горкома КПСС. Министром культуры и председателем Государственного Комитета кинематографии Узбекистана был Азизхон Каюмов.

Президенты Казахстана и Узбекистана на могиле Ахмада Ясави

После распада Советского Союза местная лита оказалась перед проблемой: какую идеологию выбрать для своих независимых государств, как сохранить единство в обществе, какие цели ставить перед обществом. В конце 1980-х и самом начале 1990-х гг. власть стала проявлять интерес к исламу как источнику новой идеологии. Началось строительство мечетей, открыто стали исполняться мусульманские обычаи. В прессе появилось множество статей об известных исторических личностях Средней Азии – мусульманских учёных и суфиях. Однажды камеры журналистов даже запечатлели, как президенты Узбекистана и Казахстана молятся на могиле суфийского шейха Ахмада Ясави (основателя братства Ясавия) в южноказахстанском г. Туркестан. Это был очень многозначительный публичный акт.

Возвращение ислама с периферии в центр общественной жизни состоялось. Многие представители "ок-суяк" вернулись в политику, сохранив свой религиозный статус: это были неофициальные служители культа, которые попытались выдвинуть лозунги антикоммунистического реванша, либо бывшие работники Духовного управления мусульман Средней Азии, попытавшиеся под исламскими лозунгами возглавить оппозиционное движение. Другая часть "белой кости" пришла в политику в качестве светских деятелей. Многие из них долгие годы были лишены возможности делать политическую карьеру из-за своего "неблагонадёжного" происхождения, но теперь эти ограничения были сняты – образованные и активные люди избрали путь политической деятельности.

"Белая кость" в современном Таджикистане

Особенно заметным возвращение "белой кости" в политику было в Таджикистане. Так, руководство мусульманской оппозиции этой республики представлено в основном выходцами из сословия "ок-суяк": Сейид Абдулло Нури – председатель Движения исламского возрождения Таджикистана и руководитель Объединённой таджикской оппозиции (ОТО); Сейид Ибрахим Гадоев – заместитель председателя ИПВТ; Мулло Сейид Киёмиддин Гози – один из руководителей ИПВТ и командующий "Народной гвардии". В 1999 г. от оппозиции в правительство Таджикистана вошли: первый замминистра охраны природы Алихон Латифи, председатель Таможенного Комитета (бывший начальник штаба вооружённых формирований ОТО) Мирзо Ходжа Низомов, председатель республиканской ассоциации "Таджикмясомолпром" Довуд Ходжа Исломов.

Наиболее яркая фигура таджикской оппозиции – упоминавшийся уже "верховный казий" Ходжи Акбар Тураджон-зода (или Акбар Каххаров), которого обычно называют не по имени, а по родовому титулу – Тураджон-зода, т.е. "сын уважаемого туры". Дед кази-калона – Ишан Абдулкарим был, по некоторым сведениям, родом из Самарканда и принадлежал к суфийскому братству Кадырия (6) или, по другой версии, Накшбандия (7). В 1993 году, когда таджикская оппозиция потерпела военное поражение и была изгнана из Душанбе, главу мусульман республики Акбара Тураджон-зода на его должности сменил более лояльный к новой власти Ходжи Фатхуллохон Шариф-зода, который встал во главе самостоятельного Муфтията Республики Таджикистан. В 1996 г. его убили при неизвестных обстоятельствах, а на пост официального руководителя мусульман был избран Амонуллохон Негмат-зода. После примирения властей и оппозиции Тураджон-зода получил должность первого вице-премьера правительства.

Кроме мусульманской оппозиции, в Таджикистане существует ещё несколько политических и военизированных группировок, которые иногда называют "третьей силой". К ним относятся прежде всего "Движение за национальное возрождение Таджикистана" во главе с бывшим премьер-министром Абдумаликом Абдулладжоновым, дед которого – мусульманский богослов Абдурахмон, сын Шейха Мухаммеда Султана Маасуми, принадлежал, видимо, к группе ходжей (8) или даже сейидов (9). Иногда в качестве "третьей силы" рассматривают политические и экономические группировки, связанные с именем уратюбинца Сайфиддина Тураева, который возглавляет "конгресс народов Таджикистана". Наконец, на роль "третьей силы" претендует Коммунистическая партия Таджикистана, один из лидеров которой Кораматулло Олимов тоже является, по-видимому, выходцем из "ок-суяк" – его отец был казием в г.Ура-Тюбе. Наконец, один из "независимых" полевых командиров – Сейид Мухтор Ёров после гибели братьев Содыровых возглавлял группировку, которая вначале была на стороне оппозиции, потом перешла на сторону правительства, а в результате оказалась неподконтрольной ни тем, ни другим.

На стороне правящей ныне в Таджикистане кулябской группировки тоже можно найти "белую кость". Так, большую роль играют близкие родственники: председатель Комитета национальной безопасности и потом вице-премьер, курирующий все силовые министерства, Сейид Амир Зухуров, председатель Государственного Комитета по охране государственной границы Сейид Анвар Комилов, а также Сейид Обид, который был начальником охраны алюминиевого завода в г.Турсун-заде, т.е. фактически выполнял роль сборщика официальных и неофициальных налогов с предприятия. Известен кулябец Иззатулло Хаёев, который был председателем Совета министров Таджикской ССР, а потом, уже при президенте Эмомали Рахмонове, стал вице-премьером и главой президентского аппарата; он происходит из рода Ходжа Исхока Хутталани, зятя и ученика Сейид Али Хамадани (XIV в., могила в Кулябе), известного наставника из суфийского братства Кубравия.

Возможно, что и президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмонов – сейид: есть версия, что его отец родом из селения Ходжа-йи-Нур, где живут потомки одного из родственников Ходжа Исхока Хутталани. В данном случае, видимо, имеет место создание народной легенды наподобие истории о благородном происхождении Саддама Хусейна. В этом проявляется всё та же закономерность: обладание властью, богатством, высоким социальным положением объясняются не столько личной удачей, сколько действием определённой сакральной силы, которая может быть доступна только потомкам мусульманских святых. Этот общественный стереотип помогает сословию "белой кости" сохранять свой привилегированный статус.

В правительстве Таджикистана в 1990-е гг. работали и другие представители сословия "ок-суяк", если судить по характерным титулам в составе их имён и фамилий: вице-премьер (позже разжалованный до главы администрации г. Исфара) Мирзошариф Исломиддинов, министр здравоохранения Аламхон Ахмедов, министр культуры и председатель партии "Иттиход" Бобохон Махмадов, председатель Государственного Комитетом по управлению госкомимущества Матлубхон Давлятов, председатель Государственного Комитета по делам оборонной промышленности Гаффорхон Мухиддинов, Чрезвычайный и Полномочный посол в Австрии и одновременно постоянный представитель в ОБСЕ и других международных организациях Хамрохон Зарипов. В предыдущем парламенте республики работали: зампредседателя комитета по законодательству и правам человека Джурахон Зоиров, председатель комитета по делам женщин, охране здоровья, социальной защите и экологии Ходжа Ахмат Хидиралиев.

Потомки святых в Узбекистане и Казахстане

В Узбекистане борьба между группировками происходит подковёрно, поэтому информации в открытой печати о лицах, которые играют важную роль в политике республики, мало.

Известно, что узбекский президент Ислам Каримов принадлежит к "простому" роду (его называют таджиком или "ирони" из Самарканда), хотя одним из его зятей стал, по некоторым данным, представитель знатной семьи "ок-суяк". Однако в руководстве Республики Узбекистан в 1990-е гг. работали представители "белой кости": Баходыр Ишанов – председатель Конституционного суда, Санобар Ходжаева – министр социальной безопасности, Сейид Мухтар Сейидкасимов – бывший министр внутренних дел, Сейид Ахрор Гулямов – министр высшего и среднего специального образования, Алишер Азизходжаев – бывший вице-премьер, отвечающий за культуру и образование, ныне ректор Академии государственного и общественного строительства при президенте Узбекистана, главный идеолог нового государства. Муфтием Духовного управления мусульман Узбекистана в середине 90-х годов был Мухтархон Абдуллаев, а его заместителем – бывший глава Казията Киргизии Юсупхон Шакиров.

Мощная мусульманская оппозиция внутри Узбекистана так и не возникла. По крайней мере, подпольно действующие группы исламских радикалов, несмотря на все их попытки как-то заявить о себе, вряд ли до недавнего времени можно было назвать самостоятельной и единой политической силой. Ислам Каримов довольно жёстко расправился с мусульманской партией, которая возникала в конце 1980 – начале 1990-х гг. Как показывают списки репрессированных мусульманских деятелей, среди них было достаточно много представителей "белой кости": бывший имам-хатиб Наманганской области – Умархон Бузрукхонов (в сентябре 1999 г. освобождённый из заключения), бывший имам-хатиб наманганской мечети "Шейх-Эшон" – Билолхон Рустамов, бывший имам-хатиб наманганской мечети "Ходжа-Амин" – Довудхон Ортиков, бывший имам главной наманганской мечети "Атауллахон" – Косимхон Солихонов, бывший член совета при имам-хатибе Наманганской области – Одилхон Хожихонов, бывший ташкентский имам – Обидхон Аскаров, а также Ахмад Турахонов, Ахмадхон Атахонов, Камолхон Ахмедов и т.д. (10).

Что касается военно-политической оппозиции, которая действует за пределами Узбекистана, то в её рядах тоже есть выходцы из сословия "белой кости". В частности, к сословию ходжей, видимо, принадлежит руководитель военной части Исламской партии Узбекистана Джума Намангани, на что косвенно указывает его фамилия – Ходжиев и название селения, в котором он родился, – Ходжа-кишлак.

Среди казахской элиты также можно найти представителей "ок-суяк", хотя и не в таком количестве как у узбеков и таджиков. Ходжами являются министр юстиции Казахстана Булат Мухаммеджанов и его двоюродный брат – советник премьер-министра Бектас Мухаммеджанов, а также руководитель Агентства по кадрам (в статусе министра) Алихан Байменов. Работой по формированию Ассамблеи народов Казахстана занимался Серик Сейдуманов, ставший затем директором информационно-аналитического центра парламента, а его брат Жанат Сейдуманов является руководителем концерна "Казахская книга". К ходжам принадлежат некоторые лидеры оппозиционных партий, например, бывший председатель парламентского комитета по международным делам, бывший посол в Китае, руководитель движения "Азамат" – Мурат Ауэзов (сын известного писателя Мухтара Ауэзова). Вторым человеком после казахстанского муфтия является Асылхон Омирзакулы.

Есть, безусловно, представители потомков мусульманских святых среди туркменской элиты, но, к сожалению, достоверной информации об этом немного. Известно, что руководителем мусульман Туркменистана был узбек Насрулла Ибадуллаев, родственник которого – Сейид Абдулла Ибадуллаев исполнял обязанности имама в г. Ташауз.

Единственным "титульным" народом в Средней Азии, в составе которого практически нет своих "ок-суяк", являются киргизы.

Современные ишаны ценят знание и профессионализм больше святости происхождения

После всего сказанного возникает вопрос: является ли возвращение "белой кости" в центр общественной жизни Средней Азии восстановлением ишанизма? Многие современные учёные и журналисты, которые следят за событиями в регионе, отвечают на этот вопрос положительно. Предпринимаются даже попытки привязать деятельность таджикской исламской оппозиции к тем или иным суфийским братствам: кто-то видит в нынешнем исламском движении в Таджикистане "накшбандийские истоки" (11); кто-то стремится найти в таджикской оппозиции связь с братством Кадырия, противопоставив ему якобы более лояльное к коммунистической власти братство Накшбандия: "...За годы советской власти кадирийа превратился в основной оплот сопротивления существующему коммунистическому режиму..." (12). И все же вряд ли правомерно искать элементы социальной организации ишанизма (или суфизма) в современных политических группировках. Мусульманская оппозиция в Средней Азии придерживается взглядов, которые в науке обычно называют фундаменталистскими. Именно фундаментализмом следует называть так или иначе присутствующие в их программе призывы к строгому соблюдению шариата, отказу от неисламских обычаев, нетерпимости к неверным, построению исламского государства и т.д.

Наличие же в составе руководства оппозиции представителей "белой кости", т.е. потомков ишанского сословия, ровным счётом ничего не доказывает. Сам по себе фундаментализм не противостоит ишанизму. Известно, что фундаменталистские организации многое заимствовали из социальной практики суфизма. Но и это не всё: некоторые течения фундаменталистской мысли возникли и развивались в рамках суфийских братств. Например, в XVII-XIX вв. с фундаменталистских позиций выступали последователи братства Муджаддидия, одной из ветвей братства Накшбандия, которую основал Ахмад Фаруки Сирхинди (жил на рубеже XVI-XVII вв. в могольской Индии). Именно к Муджаддидия принадлежали накшбандийские "устазы", т.е. ишаны, Северного Кавказа, в частности – Сейид Джемалиддин Газикумухский, учитель и тесть имама Шамиля (13). К учению Ахмада Сирхинди ведут свои идейные корни и нынешние афганские талибы. Данное течение суфизма, которому учёными приписывались пуританские (даже ваххабитские) идеи (14), стало в XVIII-XIX вв. очень популярным в Средней Азии под названием Накшбандия-хуфия.

Конечно, в рамках фундаментализма есть более радикальные течения, которые крайне негативно относятся к суфизму. Одним из них является ваххабизм. Это течение действительно оказало определённое влияние на взгляды мусульманской оппозиции в Средней Азии, особенно на этапе её становления. Но и в данном случае говорить о том, что "ваххабизм" и "ок-суяк" – несовместимые явления, было бы неправильно. Принадлежность к ишанским династиям вовсе не является препятствием для восприятия радикальной мусульманской идеологии, в том числе антисуфийских идей. Большинство современных представителей "белой кости", хотя и носят нередко почётный титул "ишан", не только не исповедуют собственно суфийских идей и не ведут суфийской практики, но и не поддерживают отношений со своими наследственными мюридами, не собирают приношения. Они готовы исповедовать любые идеи, которые помогают им добиваться успеха, а своё право быть лидером обосновывают не столько своим благородным происхождением, сколько своими знаниями и профессионализмом.

Образ древней национальной элиты

Возвращение сословия "белой кости" в политику в Новых Независимых Государствах не является реставрацией ишанизма. Изменившиеся социальные условия привели к трансформации образа ислама, ускоренной насильственной ломкой прежних социальных институтов. В новых условиях своего существования среднеазиатское общество не сможет принять ишанизм как фундамент всей социальной конструкции. Однако, особое отношение к сословию "белой кости", их образ как древней культурной и "национальной" элиты, вполне может быть использован для того, чтобы создать некие новые социальные формы исламских объединений.