С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Эта книга – «Книга Единобожия» шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба и он не нуждается в представлении. Достаточно того, что Всевышний Аллах благословил его призыв на Востоке Земли и на ее Западе, на Севере и на Юге. Так как Единобожие является призывом Мухаммада ибн Абдуллаха (мир ему и благословение Аллаха).
«Книга Единобожия», которую мы хотим растолковать, является великой книгой. Ученые Единобожия были единогласны в том, что не было написано ничего подобного на эту тему. Это единственная подобная книга в этом разделе, так как он (автор), да помилует его Аллах, разобрал в этой книге вопросы, связанные с «Таухидом ‘ибада», то есть вопросы Единобожия в поклонении. Он разобрал также то, что противоречит этому Единобожию. Нет ни одной книги, которая была написана таким же образом.
И поэтому требующий знания не должен отказываться от изучения этой книги. Он должен изучать ее, понимая то, что несет в себе эта книга, так как она содержит в себе аяты Корана и хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха). Некоторые ученые, описали эту книгу тем, что она часть сборника «Сахих аль-Бухари», и это явно видно, поскольку Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, да помилует его Аллах, написал эту книгу, подобно книге имама аль-Бухари.
Со стороны того, что названия глав в этой книге представляют собой аяты или хадисы, или же хадис указывает на название этого раздела, или же аят указывает на название этого раздела. Также она похожа на «Сахих» имама аль-Бухари тем, что он привел в ней слова ученых, сподвижников, их последователей, имамов в Исламе, подобно тому, как это сделал Абу ‘Абдуллах аль-Бухари, да помилует его Аллах. Поистине, он (аль-Бухари) приводит в своем сборнике слова, мнения, чтобы растолковать смысл той главы, которую он привел.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Посланнику Аллаха.

После:

Говорит нижайший раб, надеющийся на милость Осведомленного и Видящего [Аллаха], Ибрагим аль-Байджури.

Одни братья, пусть Аллах улучшит мое и их духовное состояние, попросили нас написать небольшую работу, в которой бы перечислялись атрибуты Всевышнего и их противоположности, и также чтобы в ней излагалось то, что допустимо в отношении Аллаха, и чтобы в ней содержались сведения о том, что обязательно, невозможно и допустимо в отношении пророков. И я ответил на их просьбу.

Я говорю, и лишь от Аллаха тауфик.

Иляхият

Каждый мукалляф обязан знать то, что обязательно, невозможно и допустимо в отношении Всевышнего.

(1) В отношении Аллаха обязательно Бытие (аль-Вуджуд). Противоположность этого атрибута - небытие (аль-`адам). Доказательством этого атрибута является существование мира творений.

(2) В отношении Аллаха обязательна Безначальность (аль-Кидам). Смысл этого - в том, что у Аллаха нет начала. Противоположность этому - сотворенность (аль-худуус). Доказательством этого сифата является то, что если бы Аллах имел начало, то он нуждался в том, кто его сотворил, а это абсурд.

(3) В отношении Аллаха обязательна Бесконечность (аль-Бака). Смысл этого - в том, что у Аллаха нет конца. Противоположность этому - конечность (аль-фана). Доказательством является то, что если бы Аллах имел конец, то он был бы сотворенным, а это абсурд.

(4) В отношении Аллаха обязательно абсолютное отличие от творений (аль-мухаляфату лиль-хавадис). Смысл этого сифата - в том, что Аллах ничему не подобен, то есть у Аллаха нет руки, глаза, уха и других атрибутов творений. Противоположность этому атрибуту - подобие (аль-мумасаля). Доказательством является то, что если бы Аллах был подобен творениям, то был сотворенным, подобно им, а это абсурд.

(5) В отношении Аллаха обязательно самостоятельное существование (аль-Киям бин-нафс). Смысл этого - в том, что Аллах [в Своем существовании] не нуждается ни в месте, ни в том, кто бы выбирал что-то за Него (аль-мухасыс). Противоположность этому - нужда в чем-то (т.е. нужда в месте) и в ком-то. Если бы Аллах для существования нуждался бы в месте, то Он был бы атрибутом, а это абсурд. Если бы Он нуждался в том, кто выбирает за него, то был сотворенным, а это абсурд.

(6) В отношении Аллаха обязательна Единственность (аль-Вахдания) в сущности (аз-зат), атрибутах (сифат) и действия (аф`аль). Смысл единственности в сущности - в том, что Аллах не состоит из различных частей. Смысл единственности в атрибутах - в том, что у него нет двух или более сифатов одного вида, например, двух знаний, двух сил и т. д. А также никакие сифаты творений не похожи на Его сифаты. Смысл единственности в действиях - в том, что совершает деяния лишь Аллах. Противоположность этому сифату - множественность. Доказательством этого сифата является то, что если бы [Аллах был описан] множественностью, то ничто из этого мира не существовало бы.

(7) В отношении Аллаха обязательно Могущество (аль-Кудра). Это предвечный сифат, которым описана Сущность Аллаха. При помощи этого сифата Аллах творит и уничтожает. Противоположность ей - слабость (аль-`аджз). Доказательством этого является то, что если бы Аллах бы слабым, то ничего из этого мира не существовало бы.

(8) В отношении Аллаха обязательна Воля (аль-Ирада). Это предвечный сифат, которым описана Сущность Аллаха, и Аллах выбирает нечто из допустимого в плане сотворения и уничтожения, обогащения или обеднения, дарования знания или невежества и т. д. Противоположность - безволие (аль-караха). Доказательством этого является то, что если бы Аллах был безвольным, то, следовательно, он был бы бессильным, а это абсурд.

(9) В отношении Аллаха обязательно Знание (аль-`Ильм). Это предвечный атрибут, которым описана Сущность Аллаха, и на основе этого качества Аллах знает все. Противоположность - невежество (аль-джахль). Доказательством является то, что если бы Аллах был невежественен, то он не смог бы быть волеизъявляющим, а это абсурд.

(10) В отношении Аллаха обязательна жизнь (аль-Хая). Это предвечный атрибут, которым описана Его Сущность, и его наличие позволяет описывать Его Сущность знанием и другими сифатами. Противоположность - смерть (аль-мавт). Доказательством этого является то, что если бы Он был мертвым, то Он не мог бы быть могущественным, волеизявляющим, знающим и т. д.

(11, 12) В отношении Аллаха обязательны Слух (Ас-Сам`) и Зрение (Аль-Басар). Это два предвечных атрибута, которыми описана Сущность и при помощи них раскрываются существующие вещи. Противоположность - глухота (саамам) и слепота (`амаа). Доказательством являются слова Аллаха (смысл): «Он Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11).

(13) В отношении Аллаха обязательна Речь (аль-Калам). Это предвечный атрибут, которым описана Сущность Аллаха. И Речь Аллаха не является ни звуками, ни буквами. Противоположность - немота (бакм). Доказательством являются слова Аллаха (смысл): «Говорил Аллах с Мусой разговором» (Ниса, 64).

(14) В отношении Аллаха обязательно, чтобы Он был Всемогущим. Противоположность - быть слабым. Доказательство - такое же, как доказательство обязательности сифата Могущество (аль-Кудра).

(15) В отношении Аллаха обязательно, чтобы Он был Волеизъявляющим. Противоположность - быть безвольным. Доказательство - такое же, как доказательство обязательности сифата Воля.

(16) В отношении Аллаха обязательно, чтобы Он был Знающим. Противоположность - быть невежественным. Доказательство - такое же, как доказательство обязательности сифата Знание.

(17) В отношении Аллаха обязательно, чтобы Он был Живым. Противоположность - быть мертвым. Доказательство - такое же, как доказательство обязательности сифата Жизнь.

(18, 19) В отношении Аллаха обязательно, чтобы Он был Слышащим и Видящим. Противоположность - быть глухим и слепым. Доказательство - такое же, как доказательство обязательности сифатов Слух и Зрение.

(20) В отношении Аллаха обязательно, чтобы Он был Говорящим (мутакаллим). Противоположность - быть немым. Доказательство - такое же, как доказательство обязательности сифата Речь.

(21) Для Аллаха допустимо совершение допустимых действий либо их оставление. Доказательством этого является то, что если бы совершение допустимого действия было бы для Аллаха обязательным или невозможным, то допустимое тогда было бы либо обязательным, либо невозможным, а это абсурд.

Нубувват

(22) Для посланников, мир и благословение им всем, обязательна правдивость (сыдк). Противоположность - лживость (казиб). Доказательство: если бы они могли лгать, то слова Всевышнего оказались бы ложью, а это абсурд.

(23) Для посланников, мир и благословение им всем, обязательна безгрешность (амаана). Противоположность - совершение грехов (хияна). Доказательство: если бы они совершали запретное или нежелательное, то нам было бы приказано совершать эти же действия. А неверно, что нам может быть велено совершать запретное или нежелательное.

(24) Для посланников, мир и благословение им всем, обязательно доведение того, что им было приказано довести до людей. Противоположность - сокрытие этого. Доказательство: если бы они могли что-то скрыть, то, следовательно, нам бы также было бы велено скрывать знания. А неверно, что нам приказывают скрывать знания, ибо тот, кто скрывает знания, проклят.

(25) Для посланников, мир и благословение им всем, обязателен ум. Противоположность - глупость. Доказательство: если бы они не были умны, то не смогли бы приводить доводы против тех, кто выступал против их призыва, а это невозможно. Ведь Коран во многих местах указывает на то, что [посланники] приводили доказательства против тех, кто выступал против них.

(26) Для посланников, мир и благословение им всем, допустимы свойства человеческой природы, которые не указывают на недостаток, например, болезнь и т. д. Доказательство - свидетельство очевидцев.

Приложение

(27) Также человек обязан знать родословную Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, по отцу и матери.

Родословная по отцу: Он наш господин Мухаммад ибн Абдулла ибн Абдуль-Муталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Киляб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луъай ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузейма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Ма`адди ибн `Аднан. И после него нет достоверного продолжения родословной до Адама, алейхи ссоляту ва ссалям.

Родословная по матери: Он наш господин Мухаммад ибн Амина бинт Вахб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Киляб. И их родословная совпадает на его деде Килябе.

(28) Также обязательно верить, что у Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, есть хауд (пруд) и (29) что он заступится в Судный День, когда никто не сможет этого сделать. Этот вид заступничества есть только у него.

(29) Обязательно знать поименно всех пророков, упомянутых в Коране, а в остальных верить в общем.

(30) Является обязательным верить в то, что век Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, лучший, затем - тот [век], который после, затем - который после.

(31) Также нужно знать имена детей Пророка Мухаммада, солляллаху алейхи ва саллям. Их семь, согласно сильному мнению: наш господин аль-Касим, наша госпожа Зейнаб, наша госпожа Рукайя, наша госпожа Фатима, наша госпожа Умм Кульсум, наш господин Абдулла, которого называют ат-Таййиб и ат-Тахир, наш господин Ибрагим. Все они - от Хадиджи, кроме нашего господина Ибрагима, он - от египтянки Марии (аль-Кибтийя).

Это то, что облегчил нам Аллах. Хвала Аллаху - Господу миров. Да благословит Аллах нашего господина Мухаммада, его род и его сподвижников.

كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

مؤلف: محمد بن عبد الوهاب

ما جاء في الذبح لغير الله
وقول الله تعالى: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شر يك له) (32) الآية، وقوله: (فصل لر بك وأنحر) (33).
عن علي رضي الله عنه قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات: (لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن ووالديه. لعن الله من آوى محدثاً، لعن الله من غير منار الأرض) [رواه مسلم].
وعن طارق بن شهاب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب) قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟! قال: (مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئاً، فقالوا لأحدهما قرب قال: ليس عندي شيء أقرب قالوا له: قرب ولو ذباباً، فقرب ذباباً، فخلوا سبيله، فدخل النار، وقالوا للآخر: قرب، فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئاً دون الله عز وجل، فضربوا عنقه فدخل الجنة) [رواه أحمد].
ГЛАВА 10.

О жертвовании не Аллаху.

Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: "Поистине, мой Намаз и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть — ради Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я — первый из покорившихся!"» (Скот, 162—163).

Он сказал также:
«Посему молись Господу своему и заколи [агнца]. (Обильный,2).

От Али رضي الله عنه передается:
«Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم поведал мне четыре вещи: Проклял Аллах того, кто принес жертву не Ему! Проклял Аллах того, кто проклял своих родителей! Проклял Аллах того, кто предоставил укрытие еретику! Проклял Аллах того, кто изменил границы раздела земли!» Этот хадис передал Муслим. (Муслим, 1978; ан-Насаи, 7/232).

Тарик ибн Шихаб рассказывал, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал: «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, и вошел другой человек из-за мухи в Огонь» . Люди спросили: «Как это, о посланник Аллаха?!» Он ответил: «Как-то два человека проездом попали в племя язычников, мимо идола которого никому не разрешали пройти, пока он не принесет ему что-нибудь в жертву. Идолопоклонники сказали одному из путников: "Принеси что-нибудь в жертву!" Он ответил: "Но у меня нет ничего, что я мог бы пожертвовать". Они сказали: "Ну тогда принеси в жертву хотя бы муху!" Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Затем идолопоклонники сказали другому путнику: "Принеси что-нибудь в жертву!" На это он ответил: "Кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик, я никому и ничему не делаю жертвоприношений!" Ему отрубили голову, и он по¬пал в Рай». Этот хадис передал Ахмад. (Ахмад в книге «аз-3ухд», стр. 15, от Тарика ибн Шихаба от Салмана аль-Фариси; достоверный хадис).

فيه مسائل:
الأولى: تفسير (إن صلاتي ونسكي).
الثانية: تفسير (فصل لربك وأنحر).
الثالثة: البداءة بلعنة من ذبح لغير الله.
الرابعة: لعن من لعن والديه، ومنه أن تلعن والدي الرجل فيلعن والديك.
الخامسة: لعن من آوى محدثاً وهـو الرجـل يحـدث شيئاً يجـب فيه حق لله فيلتجيء إلى من يجيره من ذلك.
السادسة: لعن من غير منار الأرض، وهي المراسيم التي تفرق بين حقك في الأرض وحق جارك، فتغيرها بتقديم أو تأخير.
السابعة: الفرق بين لعن المعيّن، ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم.
الثامنة: هذه القصة العظيمة، وهي قصة الذباب.
التاسعة: كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده، بل فعله تخلصاً من شرهم.
العاشرة: معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين، كيف صبر ذلك على القتل، ولم يوافقهم على طلبتهم، مع كونهم لم يطلبوا منه إلا العمل الظاهر.
الحادية عشرة: أن الذي دخل النار مسلم، لأنه لو كان كافراً لم يقل: (دخل النار في ذباب).
الثانية عشرة: فيه شاهد للحديث الصحيح (الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك).
الثالثة عشرة: معرفة أن عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة الأوثان .

Вопросы в нем:

1. Смысл аята «Скажи: "Поистине, мой Намаз и мое жертвоприношение..."» (Скот, 162—163).
2. Смысл аята «Посему молись Господу своему и заколи [агнца ] (Обильный, 2).
3. Первым проклят тот, кто приносит жертву не Аллаху.
4. Проклят тот, кто проклял своих родителей. К этому относится и то, когда ты проклинаешь родителей кого-то, то он, в свою очередь, проклинает твоих родителей.
5. Проклят тот, кто предоставляет кров человеку, совершившему ересь и тем самым нарушившему право Аллаха. Такой человек скрывается у того, кто оказывает ему содействие.
6. Аллах проклял того, кто изменил границы раздела земли, нарушая тем самым право соседа на землю.
7. Разница между проклятием определенного человека и проклятием грешников вообще.
8. Огромное значение хадиса о жертвоприношении мухи идолу.
9. Человек попал в Огонь из-за принесенной в жертву мухи, чего он вовсе не хотел, но сделал это для того, чтобы избавиться от зла тех людей.
10. Знание ширка и величины его греха в сердцах верующих. Второй человек стойко встретил смерть, не уступив требованиям идолопоклонников, хотя они хотели от него чисто внешнего действия.
11. Тот, кто попал в Огонь, был мусульманином, так как если бы он был неверным, то о нем не было бы сказано, что он попал в Огонь из-за одной мухи.
12. В этом есть свидетельство достоверного хадиса: «Рай ближе к вам, чем шнурок ваших сандалий, и Огонь на таком же расстоянии от вас» . (Аль-Бухари 11/275, Ахмад 1/387, 413 и 442 от Ибн Масуда).
13. Знание того, что действие, совершенное велением сердца, является величайшей целью даже у идолопоклонников.

Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.

"Фатхуль-Маджид". АбдурРахман бин Хасан.

ГЛАВА 10.
Приносить в жертву не Аллаху (С.Т.).

Аллах (С.Т.) сказал следующее:

Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя
жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров. (аль-Анъам: 6/162)

Важность намаза.

Аллах (С.Т.) сказал следуюшее:

Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров. (аль-Анъам: 6/162)

В Курратуль Уюн говорится:

"Слово "салат" которое упоминается в этом аяте, включает себя любой поклонения, будь то добровольный или обязательный, вплоть до всех видов поклонения, которые входят в сам намаз, такие как мольба, просьба(два вида обращения к Аллаху), восхваление, тасбих, руку, суджуд и похожие вещи, которые вбирают в себя и мольбу в значении поклонения. То, что намаз вбирает в себя оба вида мольбы в смысловом и шариатском значении называется дуа, и то что они оба
встречаются одновременно вместе называется "салятом" (намазом)."
Слово "Салат" взято от слова "ас-сылату". В значении "встречи" и "лютуф" (добрый, мягкий).

Поистине Аллах (С.Т.) вознес своего любимца Мухаммада (с.а.с.) к себе, проявив благосклонность. Это почётное перенесение было в ночь вознесения. Это перенесение является самой значительной встречей между рабом и его Господом.
Как известно из хадисов пророк (с.а.с.) имел беседу с Аллахом(С.Т.).

Исходя из этого намаз стал нуром его очей и при каждом затруднении он обрашался к Аллаху, совершая при этом намаз. Особенностью же намаза является то, что он отделяет мусульманина от кафира. У того, кто оставляет намаз, есть недостаток в вере и любви к Аллаху. Некто подобный этому как бы не усердствовал, нет между ним и Господом никакой связи.

Поклонение должно совершаться искренне ради Аллаха.

Ибн Касир сказал:

"Посланнику Аллаха (С.Т.) было велено сказать мушрикам, которые поклоняются иприносят жертвоприношения другому помимо Аллаха (С.Т), чтобы поклонение,намаз и жертвоприношение посвящали толко Аллаху (С.Т.).

Так как мушрики поклонялись идолам и приносили жертвоприношение им же.Аллах (С.Т.) повелевает противостоять им, отдалятся от всего, что они делают и намеренно, усердно, величественно и искренне направляться к лику Аллаха."

Нусук(набожность, богобоязненность).

По мнению Муджахида, Саури, Суди, Даххак и Саид б. Субайра слово "нусуки",которое приходот в аяте, означает принесенное мною в жертву.
Нусук - это закалывание жертвенного животного во время хаджджа и Умры.

Жизнь и смерть.

"Жизнь моя и смерть моя" - то, что я совершал при жизни: вера и то праведное издеяний, на чем я умру, все это посвящаю в чистом его понимании ради Аллаха(С.Т.) Господа миров. Нет у него сотоварищей и было мне велено быть искренним."

Первый из мусульман.

"И я первый из мусульман." Тут имеется ввиду "первый из мусульман этой уммы".
Так как каждый посланник должен быть первым мусульманином в своей умме.

Ибн Касир сказал:
"Призывом всех посланников был ислам, то есть поклоняться Аллаху (С.Т.) Единому, у которого нет сотоварищей. Аллах (С.Т.) сказал:
Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (аль-Анбия, 25)

И аятов с подобным смыслом довольно таки много."

Все деяния должны быть только ради Аллаха (С.Т.).

Аллах(С.Т.) своим рабам повелевает привести в исполнение обязанности путем поклонений, к которым относится как намаз, так и жертвоприношение. И какой бы вид поклонения ни был, каждый из них привести в исполнение искренне ради Аллаха (С.Т.). Вместе с этим повелевает не придавать сотоварищей Аллаху (С.Т.) в поклонении.

Напротив, если человек посвятит жертвоприношение или любой другой вид поклонения другому помимо Аллаха (С.Т.), этим самым придаст Аллаху (С.Т.) сотоварищей.

"Посвящены Аллаху, Господу миров" - из этого выражения становится ясным, что абсолютно все виды поклонения должны быть посвящены Аллаху (С.Т.).

Поклоняться кому-либо помимо Аллаха(С.Т.) является ширком.

"Нет у Него никаких сотоварищей"

В Курратуль-Уюн говорится:

Этот аят указывает на то, что раб обязан все свои деяния и поступки, будь то явные, будь то скрытые, направлять только Аллаху(С.Т.) и совершать ради Аллаха(С.Т.).

Каким бы оно ни было, каждое поклонение ни в коем случае нельзя совершать ради кого-то или во имя кого-то, кроме Аллаха (С.Т.). Кто пойдет таким заблудшим путем, тот обязательно попадет в ширк, который Аллах (С.Т.) строго запретил.

Отдаляться от ширка и мушриков.

"Я не из числа мушриков"

Куран от начала до конца указывает на такой таухид, который означает таухид в поклонении отказавшись от ширка и отдалившись от ширка, отвернуться от мушриков и не быть из их числа.

Важность совершения намаза и жертвоприношения.

Аллах (С.Т.) сказал:

Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву. (аль-Кяусар, 2)

Ибн Таймия относительно этого сказал:

"Аллах (С.Т.) повелел совершать намаз и сделать жертвоприношение, оба этих вида поклонения в одном и том же повелении. Так как каждый из них указывает на безусловно сильный иман при этом не проявляя никаких сомнений, чувствуя хорошую предрасположенность, нужду и близость к Аллаху (С.Т.) .
В то же время указывает на привязанность сердца, оставаясь спокойным и на то, что он приготовил для праведных рабов Аллаха (С.Т.).

Здесь полностью указывается на положение высокомерных и избалованных людей, которые не совершают намаз по причине того, что не считают, что не нуждаются в Аллахе(С.Т.), из-за боязни попадания в нищету и нужду, не забивают курбан(жертвенное животное).
С этой точки зрения в аяте говорится: " Скажи: "Мой намаз и мое поклонение..."

Слово "нусук" в этом аяте обозначает: "забить жертвенное животное во имя Аллаха и ради довольства Аллаха". Намаз и Курбан являются видами поклонения, которые брльше всех остальных видов приближают к Аллаху (С.Т.). В суре "аль- Каусар" частица фа в начале слова указывает на причину. Здесь причина заключается в том, чтобы благодарить Аллаха за аль-Каусар.

Самым важным из поклонений органами является намаз, а из имущественных забивание жертвенного животного. Раб не сможет никакими другими видами поклонения восполнить намаз. Эту истину знают те, у кого есть сердце.

Жертвоприношение же опирается на иман и искренность. Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал намаз и ради Аллаха забивал жертвенное животное."

Разновидности поклонения, которые включает в себя намаз.

Намаз включает в себя такие виды поклонения как дуа, такбир, тасбих, чтение Курьана, произношение слов "Сами Аллаху лиман хамидах" , смирение, кыям(стояние), руку саджда, умеренность, икама ради Аллаха, направление к Аллаху, всем сердцем отдаваться Аллаху.

Бессомнения, ничего из всех этих видов поклонения нельзя направлять никому, кроме Аллаха (C.Т.). Жертвоприношение не Аллаху также подобно этому.

Люди, которых проклял Аллах (С.Т.)

"Проклял Аллах того, кто принес жертву не Аллаху, проклял Аллах того, кто проклял родителей, проклял того, кто защищает виновного, проклял Аллах того, изменяет границы надела". (передал Муслим)

Так же передал имам Ахмад от Абу Туфайля:
" Спросили мы у Алия (р.а.): "Расскажи нам что-нибудь из того, что сказал посланник Аллаха (с.а.с.) тебе по секрету". Ответил Алий (р.а.): "Посланник Аллаха (с.а.с.) ничего такого мне не говорил, чего не донес до остальных. Однако я слышал, что он сказал:"Проклял Аллах того, кто зарезал жертвенное животное не ради Аллаха, проклял Аллах того, кто дал приют(т.е.защитил) преступника, проклял Аллах того, кто проклял своих родителей, проклял Аллах того, кто заменил метки земельного надела."

Алий ибну абу Толиб: он имам амируль-муминин, отец аль-Хасана, аль-Хашимий сын дяди пророка (с.а.с.), муж его дочери Фатимы Захра. Был одним из первых опередивших, из участников битвы при Бадре, из тех кто присягнул пророку (с.а.с.), один из десяти обрадованных раем, четвертый из праведных халифов, известен как похвальный, да будет доволен им Аллах, был убит хариджитом ибн Мульджамом в 40 году по хиджре в месяце рамазан.

Слово "ляъана" в из слов: "проклял(ляъана) Аллах" обозначает отдаленность раба от милости Аллаха.

Говорится: "аль-ляъин" и "аль-мальъун" это тот, кто заслужил проклятие (т.е.отдаленность от милости Аллаха) или тот, на кого призвали проклятие Аллаха.

Абу ас-Саадат сказал: Основа значения слова "аль-ляъну" - это изгнание и отдаленность от Аллаха (С.Т.), а от людей порицание и проклятия.

Сказал шейхуль-ислам ибн Таймийя (р.х.), что это означает: "Поистине Аллаху Тааля проклинает того, кто заслужил словами, наподобие того, как благословляет Субханаху того, кто заслужил салят из рабов.

Сказал Аллах Всевышний:

Он – Тот, Кто благословляет вас, и Его ангелы также благословляют вас, чтобы вывести вас из мраков к свету. Он милостив к верующим.
В тот день, когда они встретят Его, их приветствием будет слово: «Мир!» Он уготовил для них щедрую награду. (аль-Ахзаб, 43-44)

А так же сказал:

Воистину, Аллах проклял неверующих и уготовил для них Пламя. (аль-Ахзаб, 64)

А так же:

...будучи проклятыми. Где бы их ни обнаружили, их будут хватать и безжалостно убивать. (аль-Ахзаб, 61)
Кур`ан - это слово Аллаха, переданное через Джибриля(а.с.), а он донес его Мухаммаду (с.а.с.), а Джибриль слышал его от него, подобно тому как придет в саляте, инша Аллаху Тааля. А салят - это восхваление Аллаха Тааля, как было упомянуто раньше.

А Аллаху Тааля аль-Мусибу(вознаграждающий, воздающий), как указывает на это Кур`ан и Сунна. Так же на это указывали последователи(саляф). Сказал имам Ахмад: "Продолжает Аллах речь, когда пожелает."

Жертвоприношения не ради Аллаха.

"Кто принесет жертву не Аллаху"

Сказал шейхуль-ислям (р.х.) :
" ...что принесено в жертву не ради Аллаха... очевидно это: что эта жертва принесена не Аллаху (С.Т.), побдобно тому как говорит: "Это жертвоприношение для такого то..."

Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не ради Аллаха. Если же кто-либо вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха. Воистину, Аллах – Прощающий, Всемилостивый. (аль-Бакара, 173)

Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие. Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам. Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах – Прощающий, Милостив. (аль-Маида, 3).

Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха». Если же кто-либо вынужден пойти на это, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах – Прощающий, Милостивый. (аль- Анъам, 145).

Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи, а также то, что не заколото во имя Аллаха. Если же кто-либо вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах – Прощающий, Милостивый. (ан- Нахль, 115)

"Ихляль" в основе своей означает возвышение голоса и донесение знания.

А что касается самого выражения: (هب هللا ريغل لهأ امو) "И то, что забито не ради Аллаха" - означает извещение о том, что он будет будет этим самым становится дающим обет не Аллаху(С.Т.). Не имеет значения, было донесено и извещено до того, как оно было забито, подобно тому как говорится: это овца такого то или такой то, знают люди то, что она принесена в жертву не ради Аллаха, если даже было упомянуто режущим имя Аллаха (С.Т.).

Поистине это произношение "басмаля" произнесено попусту, и выражение об истинности заколотого, в том, что содержит в себе цель приближения этим самым другому помимо Аллаха. (Точно так же и то, что предназначено из еды или питья или все остального является обетом и приближением не Аллаху(С.Т.). И вся еда для распределения между предающихся у этих могил и часовен) во их имя и для получения от них благословения, это и есть из того, что заколото не ради Аллаха.
Так как нельзя ждать помощи через любой вид поклонения, если оно направлено будь то посланнику, пророку или кому-нибудь другому.

Естественно, запрещено делать всякого рода жертвоприношения будь то еда, питье, деньги и т.д., если оно направлено мертвым, пророкам, уалиям, другим существам, идолам и т.д. из-за страха перед ними. Так как такой подход обозначает поклонение кому-то другому помимо Аллаха(С.Т.). Тогда как поклонение принимается, если оно соответствует тому поклонению, к какому призывал Аллах (С.Т.) и Его посланник(с.а.с.).

Скот, преподнесенный ради идолов, разрешается забирать.

Забирать еду, питье и животных принесенных в жертву идолам и использовать их разрешается. Так как они уже не принадлежат хозяину и могут пригодиться людям. На них не распространяется хукм, который распространяется на мертвечину.
Исходя из этого, забирать их является мубахом. Нет ничего в том, чтобы забирать их. Наподобие имущества от которого отказались хозяева и это имущество может забрать каждый, кто хочет...
Например, оставленный земледельцем посев для нуждающихся или часть урожая фиников, оставленных на пальме.

То, что РасулюЛлах (с.а.с.) забирал имущество, оставленное для Лат, тоже указывает на это. Он даже долг Урвы б. Масуд Сакафи Расулуллах (с.а.с.) уплатил из этого. Ничего зазорного в том, что у лат(а в наши дни у тагутов и статуй) забирать подарки, оставленные там, если кому то это по силам.

Надо увещевать, жертвующих идолам.

Тому, кто увидит что невежественные люди и мушрики оставляют идолам разного рода жертвоприношения, надо увещевать их и объяснить им о том, что это является великим ширком.

Так как, умалчивание в такой ситуации, приведет к тому, что тот считая это дозволенным, он поверит и в то, что посредством этого он сможет приблизиться к Аллаху (С.Т.) и таким образом это послужит тому, что он станет обладателем неправильного вероубеждения. Увидевшему такое, нельзя промолчать, а надо
совершающего такую ересь увещевать.

Так как ширк есть самый великий грех и надо поторопиться предотвратить это.
Совершающим подобное надо донести и препятствовать им, при необходимости.

Однако, в том случае, если мусульманин не увидит того, кто это сделал во время оставления им своей жертвы идолу, не будет на нем греха, если он заберет оттуда то, что из оставленных вещей не является хаизом и может пригодится.

То, что зарезали мушрики, является падалью.

Однако то, что приносят мушрики в жертву варенное мясо, заколотое животное, жир такого животного, бульон - это все является харамом. Так как зарезанное мушриками или подобные вещи, зарезанные не ради Аллаха, хукм всему этому - падаль (т.е. мертвечина). Потому и харам все это, что хукм всему этому - мертвечина.

Однако, если жертвенное животное не заколото еще (т.е. принесено в жертву в живом виде), или же жертвоприношение нечто не мясное, или же это еда сваренная не из запретного мяса и жира, то нет ничего зазорного в том, чтобы забрать это оттуда. Так как среди этих вещей нет падали языческой. Исходя из этого, эти вещи являются разрешенными для того, кто их заберет.

В отношении денег и вещей положение такое же. (Например, деньги, одежда и другие вещи, оставленные у часовен или в подобных местах, могут забираться и использоваться мусульманами, это является мубах(дозволенным), а с другой стороны является и ъанимой.)

Заколотое не во имя Аллаха (С.Т.)

Если курбан закалывается не ради Аллаха, сам ли это делает или просит другого об этом, если у него было такое намерение, что бы он не говорил или даже пусть не говорит, всеравно ничего не меняется. К примеру некий произносит: "Я закалываю это во имя Масиха" или же не произносит, но если у него намерение таково, то по причине того, что оно заколото не во имя Аллаха, это очевидно харам (для употребления) и нет в этом никаких сомнений.

Для нас же то, что закалываем только ради Аллаха, будет чище и лучше, чем закалывание с намерением есть. Животное, заколотое "во имя Масиха" или "во имя Зухры" внесомнения является харамом(для употребления). И здесь это харамом является из-за слов: ради Масиха или Зухры или же только из-за намерения. Ибо поклонение кому-то, помимо Аллаха это великий куфр. Этот куфр даже больше, чем куфр, проявленный в ожидании помощи не от Аллаха. Исходя из этого, закалывание совершено не ради Аллаха (С.Т.), если даже с целью приближения к Нему, есть не только великий запрет(харам), но и самый великий ширк.

Так как Аллах (С.Т.) сказал:

5/72. . .Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай.
Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников.

Не является заколотое мубахом (дозволенным) не смотря на произношение муртадами слов: "БисмиЛлях", если цель у некоторых лицемеров этой уммы при этом заключается в том, чтобы приблизиться этим самым к звездам и т.д.
. . . . .

Ибо в заколотом животном есть два запрета:

Первым из этих двух запретов является то, что оно заколото ради чего-то другого, помимо Аллаха (С.Т.).
А второе то, что человек, который принес такое жертвоприношение, становится муртадом(если он был муслимом).

В старину во времена джахилии мекканцы совершали подобные жертвоприношения.
Расулюллах (с.а.с.) же запретил закалывание ради джиннов.

Замахшари сказал:
"Мушрики когда покупали жильё, или когда строили дом, или же когда изображали форму луны, опасаясь вреда джиннов, закалывали ради них жертвенное животное и то, что закалывали причисляли к нему."

Хукм того, кто меняет границы надела.

"...те, кто меняют границы надела и участка...“

Стирать, убирать или менять направление всяких отметок или указателей, которые предостерегают человека от опасности или указывают на направление, является зульмом (варворством) по отношению к человеку, так как этим он самым подвергает опасности человека и становится причиной заблуждения направления дороги.

Расулюллах (с.а.с.) сказал:

"Кто на земле совершит несправедливость даже на пядь, Аллах в день суда того накажет наказанием с семикратной тяжести." (Бухари, Мазалим: 13.)

Хукм того, кто призывает проклятие.

Из этого хадиса мы узнаем о разрешенности призыва проклятия вообщем на тех, кто чинит произвол.
Однако на счет отдельной личности о дозволенности призыва проклятия на него, если он чинит произвол, мнения разделились. “Принеси что-нибудь в жертву!” На это он ответил: “Кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик, я никому и ничему не делаю жертвоприношений!” Ему отрубили голову, и он попал в Рай». Этот хадис передал Ахмад. (Ахмад в книге «аз-Зухд», стр. 15, от Тарика ибн Шихаба от Салмана аль-Фариси).

К удивлению сподвижников, каким мол способом из-за мухи возможно войти в рай, посланник Аллаха (с.а.с.) дал знать о том, что даже такая малость может стать причиной получения великого вознаграждения и входа в рай, и что в то же время из-за той же на первый взгляд мелочи человек может попасть в вечный ад.

6/82. Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем.

Из этого аята становится ясно, что результатом ширка является вход в огонь Геены.

В Курратуль-Уюн говорится:

"Так как этот некий с намерением в сердце направилися другому, помимо Аллаха(С.Т.), этим самым деянием преклонился перед ним и таким образом стало для него уаджибом войти в джаханнам. Здесь следующий хадис тоже уместен, чтобы напомнили о нем:

"Кто встретит Аллаха не приобщившим к Нему сотоварищей, тот войдет в рай, а кто объявится перед Аллахом, придавши Нему сотоварищей, тот войдет в огонь." (Бухари:Джанаиз,9; Муслим:Иман,150-153)

Ведь такие животные как верблюд, бык и овца не выхаживались с целью принесения их в жертву помимо Аллаха(С.Т.) к примеру мертвецу, тагуту, надмогильникам, деревьям, камням и т.д. К великому сожалению в этой умме в последнее время увеличилось количество таких мушриков, для кого стало предпочнительным приносить жертвоприношение таким образом. Некоторые даже привязались к этому до такой степени и из опасения стали довольствоваться только такого рода жертвоприношениями. До какой же степени распросстранились невежество и бедствия."

Страшиться попадания в ширк.

В этом хадисе есть строгое предупреждение от попадания в ширк. Так как человек, сам того не понимая, может попасть в такой ширк, который приведет его в огонь джаханнама.

Какое бы намерение ни было у человека, закалывание другому, помимо Аллаха, является ширком.

В хадисе указывается на то, как человек вошел в огонь по причине содеянного из страха перед идолопоклонниками, с целью обезопасить себя от их вреда. Ранее этот человек был мусульманином. Если он не был бы таковым, не было бы сказано о нем: "Из-за мухи вошел в огонь."

Важность единобожия и искренности.

Иначе говоря, указывается на важность и предпочтительность того, чтобы не приносить в жертву другому, помимо Аллаха, если даже это муха.

Ни одно из этих обстоятельств нельзя оставлять без внимания.

..........................................
Все, что правильно - от Аллаха Субханаху, а все, что неправильно - от меня. Да простит меня Аллах!

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид
مؤلف: محمد بن عبد الوهاب

. الباب الأول

Глава 1.
وقول الله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)(1) وقوله: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ) (2) الآية. وقوله: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) (3) الآية. وقوله: (وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا) (4) الآية. وقوله: (قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا) (5) الآيات.

Всевышний Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей не иначе как только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Рассеивающие, 56).
Он сказал также: «Мы отправили к каждому народу посланника с повелением "Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута"» (Пчелы, 36).
Всевышний сказал: «Господь твой повелел не поклоняться никому, кроме Него, и проявлять доброе отношение к родителям. Если один из них или оба достигнут при тебе старости, то не говори им "тьфу", и не кричи на них, а говори с ними словами почтительными. И преклоняй перед ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: "Господь! Будь милостив к ним, ведь они воспитали меня, когда я был маленьким"» (Перенес ночью, 23 - 24).
Всевышний Аллах сказал: «И поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему ничего, делайте добро родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам, соседу близкому по родству и соседу чужому, другу по соседству, путнику и тому, кем овладели десницы ваши. Поистине, Аллах не любит тех, кто горделив, тщеславен!» (Женщины, 36).
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Придите, я возвещу вам, что запретил вам Господь ваш: не приобщайте к Нему ничего и делайте добро родителям; не убивайте ваших детей по причине бедности - Мы прокормим их и вас; не приближайтесь к мерзостям, ни к явным из них, ни тайным; не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву. Это завещал Он вам,- может быть, вы будете рассудительны! И не приближайтесь к имуществу сироты, иначе как с тем, что лучше, пока он не достигнет зрелого возраста; соблюдайте справедливость в мере и весе. Мы не возлагаем на душу ничего, кроме того, что ей по силам. А когда вы говорите, то будьте справедливы, даже в отношении родственников. И будьте верны завету Аллаха. Это завещал Он вам,- мо¬жет быть, вы размыслите! Это есть мой путь, прямо ведущий; следуйте же по нему и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги. Это Он завещал вам, - может быть, вы будете богобоязненны!"» (Скот, 151-153).

قال ابن مسعود رضي الله عنه: من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ قوله تعالى: (قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) – إلى قوله – (وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا..) (6) الآية. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي: "يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟" فقلت: الله ورسوله أعلم. قال: "حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئاً" فقلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: "لا تبشرهم فيتكلوا" أخرجاه في الصحيحين.
Передается от Ибн Масъуд رضي الله عنه что он сказал: «Тот, кто хочет взглянуть на завещание Мухаммада صلى الله عليه وسلم на котором есть его печать, пусть прочтет слова Всевышнего: «Придите, я возвещу вам, что запретил вам Господь ваш: не приобщайте к Нему ничего...» до слов «...Это есть мой путь прямо ведущий» (Ат-Тирмизи . Передается от Муаз ибн Джабаль رضي الله عنه что он сказал: «Как-то я сидел позади Пророка صلى الله عليه وسلم верхом на осле, и он спросил меня: О Муаз, знаешь ли ты, в чем заключается обязанность рабов пред Аллахом и в чем заключается обязанность Аллаха перед рабами? Я ответил: "Аллаху и Его посланнику ведомо лучше". Пророк صلى الله عليه وسلم сказал: Обязанность рабов пред Аллахом заключается в том, чтобы они поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего, а обязан¬ность Аллаха перед рабами заключается в том, что Он не должен подвергать наказанию того, кто не приобщает к Нему ничего. Я спро¬сил: "О посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную весть людям?" Пророк صلى الله عليه وسلم ответил: Нет, не сообщай, не то они самоуспокоятся». Этот хадис приводится в «ас-Сахихах» аль-Бухари 13/300 и Муслима (30)
فيه مسائل: الأولى: الحكمة في خلق الجن والإنس. الثانية: أن العبادة هي التوحيد؛ لأن الخصومة فيه. الثالثة: أن من لم يأت به لم يعبد الله، ففيه معنى قوله : ولا أنتم عابدون ما أعبد)(7). الرابعة: الحكمة في إرسال الرسل. الخامسة: أن الرسالة عمَّت كل أمة. السادسة: أن دين الأنبياء واحد. السابعة: المسألة الكبيرة أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت؛ ففيه معنى قوله: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله000) (8) الآية. الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما عُبِد من دون الله. التاسعة: عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الأنعام عند السلف. وفيها عشر مسائل، أولها النهي عن الشرك. العاشرة: الآيات المحكمات في سورة الإسراء، وفيها ثماني عشرة مسألة، بدأها الله بقوله: (لا تجعل مع الله إلهاً ءاخر فتقعد مذموماً مخذولاً)(9)؛ وختمها بقولـه: (ولا تجعل مع الله إلهاً آخر فتلقى في جهنم ملوماً مدحوراً)(10)، ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله: (ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة) (11). الحادية عشرة: آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة، بدأها الله تعالى بقوله: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً) (12). الثانية عشرة:التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. الثالثة عشرة: معرفة حق الله تعالى علينا. الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه. الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة. السادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة. السابعة عشرة: استحباب بشارة المسلم بما يسره. الثامنة عشرة: الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. التاسعة عشرة: قول المسؤول عما لا يعلم: الله ورسوله أعلم. العشرون: جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. الحادية والعشرون: تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الإرداف عليه. الثانية والعشرون: جواز الإرداف على الدابة. الثالثة والعشرون: فضيلة معاذ بن جبل. الرابعة والعشرون: عظم شأن هذه المسألة.

Из этого следуют следующие вопросы:
1. Мудрость сотворения джиннов и людей. 2. Что поклонение – это и есть таухид(единобожие). Потому что именно это было причиной враждебности (народов к своим пророкам). 3. Кто не соблюдает его (единобожие), тот не поклоняется Аллаху. В этом и заключается смысл Его слов: «И вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я» (Неверные, 5). 4. Мудрость отправления к людям посланников. 5. Посланничество охватила все народы. 6. Религия всех пророков едина. 7. Важная задача заключается в том, что поклонение Аллаху не достигается без того, чтобы отказаться от тагута (или проявить неверие в тагъута). Именно в этом заключается смысл Его слов: «Кто отказывается от тагута и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную рукоять...» (Корова, 256). 8. Тагутом является все то, чему поклоняются, или тот, кому поклоняются помимо Аллаха. 9. Огромное значение трех аятов из суры «Скот», в которых освещаются десять вопросов, главным из которых является запрещение ширка. 10. Аяты мухкамат (ясные) из суры «Перенес ночью», содержащие восемнадцать вопросов, которые начинает Аллах словами: «Не воздвигай наряду с Аллахом другого божества, чтобы не оказаться порицаемым, покинутым!» (Перенес ночью, 22). Заканчиваются же они Его словами: «...Не воздвигай наряду с Аллахом другого божества, не то будешь ввергнут в геенну осужденным, презренным!» (Перенес ночью, 39). Обращает наше внимание Аллах Субханаху на огромность значения этого вопроса Своими словами: «И это есть откровение посланное тебе твоим Господом по мудрости.» 11. Аят из суры «Женщины», называемый «аятом десяти прав», который Аллах начинает следующими словами: «И поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему ничего» (Женщины, 36). 12. Указание на завещание посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم перед смертью. 13. Знание нашей обязанности перед Аллахом Всевышним. 14. Знание Аллаха право рабов, если они (рабы) исполняют свою обязанность. 15. Это не было известно большинству сподвижников. 16. Допустимость скрывать знание в общих интересах. 17. Похвальность передачи мусульманину доброй вести, которая обрадует его. 18. Боязнь самоуспокоенности обширностью милости Аллаха. 19. Предпочтительность спрашиваемого о том, что он не знает, сказать: «Аллах и Его посланник знают лучше». 20. Дозволенность передачи знаний только части людей и сокрытия их от других. 21. Скромность Пророка صلى الله عليه وسلم ехавшего на осле и позволившего своему спутнику сидеть позади него. 22. Позволение сажать позади себя седока на верховое животное. 23. Превосходство Муаза ибн Джабаля. 24. Огромное значение этого вопроса (о таухиде).

"Фатхуль-Маджид". Абдур-Рахман б.Хасан. Шарх на книгу "ат-Таухид Мухаммада ибн абдуль-Уаххаб".

Г Л А В А 1. Цель сотворения человека.

Слова Всевышнего: "Я создал джиннов и людей только, чтобы они поклонялись Мне" . (сура аз-Зарият, 56) - при помощи харфу джарр направляют к таухиду. Но возможен и рафъу, при условии, что мубтада(подлежащее) в начале предложения. Сказал шейхуль-ислам ибн Теймийя: "Ъибада(поклонение) - это подчинение Аллаху, следуя Его повелениям в том, что пришло через посланников." А так же сказал он: " Ъибада включает в себя всё, что любит Аллах Субханаху уа Таъаля и чем Он доволен в словах, делах открытых и скрытых." Сказал Ибну Каййим: "Её стержень состоит из 15 правил, кто усовершенствует их, усовершенствует степени поклонения. А это значит, что поклонение делится на 3 вида: сердцем, языком и органами. А ахкамов ъибадийя(поклонения) - пять: уаджиб, мустахаб, харам, макрух и мубах. И каждый из них связан с языком, сердцем и органами. Сказал Куртуби: "Основывается поклонение на повиновении и угодничестве, и называется шариатские обязанности для рабов, достигших совершеннолетия, потому что они должны вменять ее себе в обязанность и поклоняться повинуясь(унижаясь перед Ним) и угождая Аллаху (С.Т.). Значение аята: "Поистине Аллах (С.Т.) указывает на то, что Он создал джиннов и людей для поклонения только Ему, и это указывает на мудрость их сотворения." Я же говорю: "Это религиозно-шариатская мудрость." Сказал ибну Касир: "Поклонение Ему(С.Т.) - это подчинение Ему в повелениях и оставление запретных и нежелательных деяний. Такой ислам и есть истинная религия. Потому что ислам - это принятие Аллаха (С.Т.), включающий в себе предел покорности, унижения и повиновения". А так же в тафсире этого аята сказал: "Значение этого аята, что Аллах сотворил создания, для чтобы они поклонялись Ему Одному, не придавая Ему сотоварищей. А кто подчинится Ему, того Он вознаградит наилучшим вознаграждением. А кто воспротивится Ему, накажет его сильнейшим наказанием. Аллах (С.Т.) не нуждается в своих творениях, однако все создания во всем нуждаются в Нем. Так как Он тот, кто их сотворил и дает пропитание." Алий ибну Аби Талиб (р.а.) относительно значения этого аята сказал: "Я создал их для того, чтобы повелевать им поклоняться Мне, и чтобы они призывали поклоняться Мне." Муджахид сказал следующее: "...чтобы повелевать им и предостеречь." аз-Зуджадж и шейхуль-ислам ибн Теймийя предпочли это и сказал он указывая на эти Его слова: "Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?" Сказал Шафиъи: "...неповелеваем и непредостерегаем..." Приходит в некоторых местах Корана: "поклоняйтесь вашему Господу." "бойтесь вашего Господа" Таким образом повелевает Аллах (С.Т.) то, для чего они были созданы и с чем были посланы посланники. И это значение, которое конкретизирует смысл аята. И это мнение джумхура (большинства мусульман) и худджа между ними. Слово "исм" по одному из мнений "улуу", т.е. в значении возвышения, из слово "сумуу", по другому мнению исходит из слова "уасм", в значении какого-то знака и указания. Так как, если каждая вещь названа, то она может быть возвышена только именем Аллаха(С.Т.) и при помощи этой печати приобретает значение. Что касается слова "Аллах", такие языковеды, как Кесаи и Ферра говорят, что основой его является слово "аль-Илях". Они опускают в этом слове хамзу, объединяя предыдущее "лям" с последующим. Таким образом слово принимает усиленный и уплотненный вид. Ибну Каййим говорит: "Правильное мнение то, что слово "Аллах" образованное. Так как основой этого слова является "аль-Илях". У Сибауайхи и (у других) за исключением абсолютного меньшинства придерживаются этого мнения. Имя "Аллах" охватывает все прекрасные имена (асма-уль- хусна). Те, кто придерживается мнения словобразования слова "Аллах", этим самым пытаются доказывать сыфаты Аллаха(С.Т.) и одним из асма-уль-хусна является слово образованное от "аль-Илях". Как наподобие аль-Ъалиим, аль-Кадиир, ас-Самииъ, аль-Басиир и т.д. Бессомнения эти имена хоть в смысловом значении, хоть терминологическом, образованы от корня и являются фиълями(глаголами), существующими изначально. Говоря об образовании этих слов, мы хотим отметить, что эти слова и в смысловом и терминологическом значении связаны с глагольными корнями, что они исходят из основы, а не из них самих. У ученых по грамматике коренные глаголы и образованные от них слова, в основах и подробностях, не означает, что один из них происходит от другого, а лишь только то, что одно слово включает в себе значение другого слова в значительной мере. Абу Джаъфар ибну Джарир Табари сказал: Основой слова "Аллах" является "аль-Илях". Хамза, расположенная в начале слова и являетя "фа-уль-исми", опущена. Сразу после нее следует "лам", которое является "ъайн- уль-исми" и "лямуз-зияда" сакин входит в другую и образуется один "лям" шаддированный(т.е. с шаддой). Что касается толкования слова "Аллах", то подобно тому как пришло от ибн Аббаса: "Это Тот, Которого признают своим божеством все без исключения и поклоняются все творения." Так же Даххак передает от ибн Аббаса: "Аллах (С.Т.) для всех Своих творений является обладателем улухийя и убудийя" Сказал ибну Касир: "Приведение в исполнение повелений Аллаха (С.Т.), отдаление от всего запретного и нежелательного - повиновение таким образом и есть поклонение Аллаху. Это и есть истина религии ислам." А так же в связи с тафсиром этого аята сказал: "Аллах(С.Т.) создал все свои творения, только для того, чтобы они поклонялись Ему. Кто повинуется Аллаху(С.Т.), тот будет вознагражден сполна. А кто будет противоречить Аллаху (С.Т.), того Аллах (С.Т.) накажет тяжким наказанием. Аллах (С.Т.) не нуждается ни в одном из своих творений. Однако, Его творения во всем нуждаются в Нем. Так как Он их сотворил и наделил пропитанием." Али (р.а.) в отношении упоминаемого аята сказал, что его надо понимать следующим образом: "Я их сотворил для того, чтобы они поклонялись Мне и для того, чтобы повелевать им, поклоняться Мне." Муджахид тафсировал следующм образом: "Я их создал для того, чтобы повелевать им и предупреждать их." Заджадж и шейх-уль-ислам ибн Теймия тоже предпочли это мнение, сказав: "Доказательством истинности этого является следующий аят: "Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?" (аль- Кыяма,36) Имам Шафии сказал: "Он неповелеваем, и не предостерегаем." Подтверждением этому являются выдержки множества аятов, в которых повелевается: " Поклоняйтесь Своему Господу", "Бойтесь Своего Господа". Таким образом Аллах повелевает Своим рабам то, для чего они были созданы, и послал посланников вменив им это в обязанность. Это четко вырисовывается упоминаемом аяте. Это то, как понимают все мусульмане и какой довод приводят между собой. Этот аят схож со следующим аятом: "Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милостивым." (ан-Ниса, 64) Однако, люди иной раз повиновались посланникам, а иной раз противостояли. Ведь Аллах их создал для того, чтобы они поклонялись Ему. Потом это значение иной раз воспринималось как поклонение, в другой раз не воспринималось в таком роде. Субхан Аллах предшествует всему и Создающий вся и все. Хадисы мутауаттур свидетельствуют о правильности этого значения. Анас б. Малик передает, что посланник Аллаха(с.а.с.) сказал следующее: " Скажет Аллах в День суда одному мушрику: "Если бы у тебя было все, что на земле и еще плюс столько же, ты бы отдал бы все это, чтобы избежать этого наказания?" Человек ответит: "Да". Аллах скажет ему: "Когда ты все еще был во чреве Адама, от тебя Я потребовал значительно легкое, чтобы ты не придавал Мне сотоварищей, а ты отдалился от этого и придал Мне сотоварищей. Я помещу тебя в огонь Джаханнама." (Бухари, Анбия, 1, Рикак, 49; Муслим, Мунафикун, 52; Ахмад, 3/127, 129, 218) Этот мушрик отвергнув повеление Аллаха (С.Т.), придал Ему сотоварищей. Ведь Аллах (С.Т.) повелел ему быть в таухиде, не придавая Ему сотоварищей. И это как известно является "ирадатуш-шаръийя". Аллах (С.Т.) подобно тому как раскрыл ирадатуш-шаръийя, раскрыл и ирадату каунийя в общем и в частном. Эти оба вида приводятся одновременно в книге относительно обладателей искренности и покорности. Однако ирадату каунийя в некоторых местах приходит отдельно, относительно непокорных рабов и отличается от другого ирада. Надо, чтобы эта истина восторжествовала, и нельзя доверять ложным утверждениям и невежеству их следователей. Мудрость отправления посланников людям. Арабское слово "Tагут" произошло от слова "Тугьян". Его прямым значением является «превышение надлежащих границ. Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) сказал: «Тагут — это шайтан». Так же сказал: "Джибт - это сихр и колдовство. Тагут - это шайтан" Хафиз (р-х.) сказал: "Тагут - это шайтан. Так как охватывает все мерзкое, в котором находятся невежественное. Наподобие идолопоклонничества, обращения на суд к тагуту, получения покровительства от них." (Тафсир Ибну Касир) Джабир же сказал: «Тагуты — это предсказатели, в которых вселился Шайтан». (Эти два риуаята передал Ибн Абу Хатим.) Имам Малик сказал: « Тагут - это что -нибудь или кто-нибудь, чему или кому поклоняются кроме Аллаха (С.Т).» Я же говорю: "Все что приведено выше раскрывает не все стороны, а только некоторые." Лучше всего и более охватывающе высказался Ибн Аль-Кайим: "Тагутом является все, в чем раб выходит за свои границы перед Аллахом, все чему служат, повинуются или следуют наперекор закону Аллаха. Тагутом также называется тот, кто управляет не тем, что ниспослал Аллах и не руководствуется сунной посланника (с.а.с) в этом, или некий кому поклоняются помимо Аллаха, следуя вслепую за ним или вместе с ним. Если поразмышлять внимательно, абсолютное большинство людей, отворачиваясь от повиновения Аллаху (С.Т.) и его посланнику (с.а.с.), в то же время повинуясь тагуту, становятся его рабом." Аллах (С.Т.) сказал: "Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец неверующих." . (Пчелы, 36) В этом аяте Аллах (С.Т.) повествует о том, что послал каждому народу Своего посланника, и что повелел им поклоняться Одному Аллаху, отдаляться от поклонения другим существам и отвергать их. "Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий." (аль-Бакара, 256) Это и есть значение слов "Ля иляха илляЛлях". "Ъуруатуль-уско", что значит "надежная рукоять". Все посланники призывали к поклонению Аллаху(С.Т.) и предупреждали от поклонения другому помимо Аллаха (С.Т.). Аллах (С.Т.) в разные периоды посылал народам посланников. Аллах(С.Т.) сынам Адама, начиная с первого проявления ширка во время Нуха (а.с.) и заканчивая последним посланником Мухаммадом (с.а.с.) в каждом периоде между ними посылал посланников. Каждый между востоком и западом слышал призыв посланников и стал очевидцем того, к чему призывается в следующем аяте: "Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»." (аль-Анбия, 25) Воля Аллаха Всевышнего. " Многобожники говорят: «Если бы Аллах захотел, то ни мы, ни наши отцы не стали бы поклоняться ничему, кроме Него, и мы не стали бы запрещать что- либо вопреки Ему». Так же поступали те, которые жили прежде. Разве на посланников было возложено что-либо, кроме ясной передачи откровения?" (ан-Нахль, 35) «Если бы Аллах захотел, то ни мы, ни наши отцы не стали бы поклоняться ничему, кроме Него, и мы не стали бы запрещать что-либо вопреки Ему». - таким образом отвечали мушрики, когда услышали призыв Аллаху Тааля к поклонению Ему Одному и отказа от поклонения тагуту. И это является заблуждением. Здесь желание Аллаха (С.Т.) рассматривается мушриками как нечто невозможное и толкуется в неправильном направлении. Они не могут оправдываться, опираясь на волю Всевышнего Аллаха, вытекающую из Его Шариата, потому что Он запретил им ширк устами Своих посланников. Его воля Предопределения дала им возможность сослаться на Него, однако нет для них оправдания в Предопределении Аллаха, потому что Всевышний создал Огонь и его обитателей — шайтанов и неверующих, но Он не доволен неверием Своих рабов. И в этом для Него прекрасное и убедительное обоснование. Всевышний сообщил, что Он угрожал им наказанием в этом мире после предостережения посланников, и сказал: «Среди них были те, кого Аллах поставил на прямой путь, и были те, кому справедливо было предписано заблуждение» (Пчёлы, 36). Этот аят следует хорошо проанализировать, он указывает на то, что Аллах посылал пророков для призыва их общин к поклонению Одному Аллаху и запрещения поклонения кому-либо, кроме Него. Это и есть то к чему призывали пророки и посланники. Хоть и были различия в вопросах шариата, религия у них у всех была одна, как сказал об этом Аллах Всевышний: «Каждому из вас (пророков) Мы устроили устав и дорогу» . (Трапеза, 48). Деяния от имана. Вера должна быть убежденностью сердцем и делами, приводящими в действие органами. Аллах Всевышний сказал: "Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно." (аль- Исра, 23) Слово قضى (када) в этом аяте по мнению Муджахида обозначает "заповедовал", َ а по мнению ибн Аббаса обозначает "повелел". Значение слов "Ля иляха илляЛлах". Эти слова обозначают: "Поклоняйтесь Одному Аллаху. Не поклоняйтесь никому кроме Него." Ибн Каййим сказал: "Таухид - это не только отвержение и отрицание. В тоже время принятие без отвержения не является действительным. Так как таухид - это отвержение и принятие одновременно. Именно это и является таухидом в правильном понимании." Быть почтительным к родителям. "...и делать добро родителям..." После права Всемогущего Аллаха, у Которого нет сотоварищей и равных, право родителей тоже является важнейшим, так как эти слова следуют сразу после повеления поклоняться Единому Аллаху. Эта истина подтверждается и другим аятом: «Благодари Меня и своих родителей — ко Мне возвращение!» (Лукман, 14). "Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Фу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно." Не произноси по отношению к родителям неприятных речей. Не говори им "Фу" и не принижай их достоинства. Это самое малое из слов, которое их обижает. Пусть не проявляется с твоей стороны непочтительность к ним. Не совершай по отношении к ним ошибок! Как говорит Ата бин абу Рабах: "Не поднимай руки на них". Аллах (С.Т.) предупреждая от плохого обхождения и унижения родителей, одновременно и повелевает относится к ним доброжелательно. "...обращайся с ними почтительно..." То есть приближайся к ним мягким, красивым, уважительным отношением. "Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком." (аль-Исра, 24) То есть по отношению к родителям будь в душе ниже, будь то в их старости или период покидания ими этого мира, по отношению к ним будь исполнителен и чтобы в этом не было никаких недостатков! Примером того, что необходимо хорошо относиться к родителям является то, что приходит во множестве хадисов, одним из которых является хадис от ибн Аббаса: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда поднимался на минбар, сказал: “Аминь! Аминь! Аминь!” Его спросили: “О посланник Аллаха! Чему ты сказал Аминь!?” Он сказал: “Пришёл ко мне Джибриль и сказал: “О Мухаммад! Да будет унижен тот, при ком упомянуто имя твоё, а он не попросил для тебя благословения. Скажи: ...Аминь!..” И я сказал: “Аминь!” Затем он сказал: “Да будет унижен тот, кому не было даровано прощение после того, как наступил и закончился месяц Рамадан. Скажи: ...Аминь!..” И я сказал: “Аминь!” Потом он сказал: “Да будет унижен тот, родители которого, или один из них, достиг старости, но не ввел его в Рай. Скажи: ...Аминь!..” И я сказал: “Аминь!”» (Бухари, "Бирруль-уалидайн"). Абу Хурайра(р.а.) передал риуаят от Посланника Аллаха (С.Т.): “Да будет унижен! Да будет унижен! Да будет унижен тот, оба родители которого, или один из них, достиг старости, но не ввел его в Рай. ” (Муслим, Тирмизи) А так же хадис от Абу Бакра, который передал следующее: «Однажды посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: “Не сообщить ли вам о самом великом из грехов?” Мы ответили: “Конечно, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Придавание равных Аллаху, ослушание родителей.”. Он лежал облокотившись, а затем поспешно сел и сказал: “И лживое слово! И лживое свидетельство! “ Он не прекращал повторять это, пока мы не сказали: “О, если бы он смолк”» (Бухари, Муслим). Абдулла ибн Амр ибн аль-Ас рассказывал, что посланник Аллаха(с.а.с.), сказал: "Довольство Аллаха - при довольстве родителей, а гнев Его - при гневе родителей." (ат-Тирмизи, Ибн Хиббана). Абу Асид ас-Саади рассказывал, что однажды, когда они сидели около Пророка(с.а.с), к нему подошёл мужчина из племени бану Салима и спросил: "О посланник Аллаха! Есть ли добрые дела для родителей после их смерти?" Он сказал: "Да, это мольба о их благословлении и прощении для них, исполнение их обещаний после их смерти, навещание близких родственников, которых навещали они, и почитание их друзей." (А6у Дауд, Ибн Маджа). Поклоняться Единому Аллаху Таъаля. «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов.» (ан-Ниса, 36) Ибну Касир сказал: «В этом аяте Аллах (С.Т.) повелевает поклоняться Ему. Так как Он является Создателем, Дающим пропитание и для всех Своих созданий в любом их положении Покровителем. Исходя из этого, обязанность Его рабов – держаться за таухид, и не придавать из созданий Аллаха (С.Т.) никого Ему в сотоварищи.» Этот аят называется «хукуку ъашара» - «аятом десяти прав». В некоторых страницах книги этот аят приводится в совокупности с другими аятами суры аль-Анъам. Поэтому относительно этого аята и аятов суры аль-Анъам приводилась выше речь ибну Масъуд. В «Курратуль-Ъуюне» говорится: «Этот аят раскрывает цель создания рабов, а это поклоняться только Аллаху. Если обратить внимание, Аллах (С.Т.) упоминает виды обязательного поклонения наравне с ширком, который Он запретил. Этот аят указывает на необходимость очиститься от ширка для того, чтобы деяния были правильными и приняты Аллахом (С.Т.). Так как без этого поклонение не может быть правильным. Это основа. Аллах (С.Т.) повелевает: «Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали.» (аль -Анъам, 88) «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток». Поклоняйся же одному Аллаху и будь в числе благодарных.» (аз-Зумар, 65-66) В аяте упоминание того, что Тот ради которого совершается деяние предшествует тому, кто его совершает, свидетельствует о его особенности. И в таком положении смысл аята таков: «Напротив, поклоняйся Аллаху (С.Т.), но никому помимо Него». В суре аль-Фатиха акцентируется эта истина: « Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.» (аль-Фатиха, 5) Аллах (С.Т.) на истинность таухида указывает нам в следующем аяте: «Мы ниспослали тебе Писание во истине. Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру.» (аз-Зумар, 2) Религия – это есть само поклонение и отдаление от всего запретного. Также Ибн Каййим сказал следующее: «Повеления и запреты есть религия Аллаха (С.Т.). Его вознаграждение и наказание ждет в потустороннем мире. Как и разъяснялось выше, цель поклонения это таухид. Будьте осторожны проявлять беспечность в этом отношении.» Вчерашняя и сегодняшняя джахилия. Ибн Масъуд сказал: «Кто хочет взглянуть на завещание Мухаммада (с.а.с.), на котором его печать, пусть прочтёт слова Аллаха (С.Т.): «Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи, делайте добро родителям. Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступкам – ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы уразумеете. Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста. Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей. Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы помяните назидание. Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь.» (аль-Анъам, 151-153) (Бухари, Муслим, Ибн Маджа, ат-Тирмизи) В Курратуль-Уюне говорится: Большинство этой уммы, которая придет после, будут иметь дело, с великим из грехов - ширком. Невежесвенный народ до прихода посланника Аллаха (с.а.с.), находился в таком же положении. Поклонялся идолам, могилам, деревьям, камням, тагутам и джиннам. В то же время они поклонялись лату, уззе, манат, хубал и т. д. Они ширк выдали за религию. Когда их призвали к единобожию, они с отвращением отворачивались от принятия этого, и когда спустились ниже приведенные аяты, они готовы были разорваться от гнева. «Когда поминают одного лишь Аллаха, содрогаются от отвращения сердца тех, которые не веруют в Последнюю жизнь. А когда поминают тех, которые ниже Него, они радуются.» (аз-Зумар, 45) «Мы набросили на их сердца покрывала, дабы они не могли понять его (Коран), и лишили их уши слуха. Когда ты поминаешь в Коране своего Единственного Господа, они отворачиваются, испытывая к этому отвращение.» (Исра, 46) «Когда им говорили: «Нет божества, кроме Аллаха», – они превозносились и говорили: «Неужели мы откажемся от наших богов ради одержимого поэта?» О нет! Он принес истину и подтвердил правдивость посланников.» (ас-Саффат, 35-36) Мушрики хорошо понимали, что они будут вынуждены принять единобожие и покинуть ширк, в котором они находились, если они будут произносить «Ля иляха илляЛлах», так как они очень хорошо знали значение этих слов. Тогдашние мушрики понимали это лучше, чем люди этой уммы, даже лучше обладателей знания. Однако, несмотря на смышленность некоторых знатоков в хукмах и в знании слова, они не постигли и не поняли единобожия поклонении... Поэтому они вошли в ширк, который противоречит единобожию и приукрасили его для людей. Они не постигли ни атрибутов, ни качеств Аллаха (С.Т.) и отвергли все это. Таким же образом относительно того, что отвергли, они из кожи вон лезли и написали об этом книги, преподнося свою веру за истину, а остальное за ложное. Чуждость ислама и праведных мусульман увеличилась. На их глазах хорошее превратилось в плохое, отрицательное принялось за положительное. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ислам пришел чуждым, таким же образом будет оставаться чуждым. Как счастливы эти чуждые...» (Муслим, Тирмизи, ибн Маджа, Ахмат, Дарими.) Так же посланник Аллаха (с.а.с.) сказал следующее: «Иудеи разделились на 71 группу, христиане разделились на 72 группы. Эта же умма разделиться на 73 групы. А кроме одной из них, все будут в джаханнаме.» Асхабы спросили: «Кто они?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Это те, кто следует моим путём, и путём моих асхабов.» (Тирмизи, ибн Маджа.) То, что пришло в этом хадисе, стало известно в третьем году хиджры. Распространилось невежество, то есть ослабло знание о единобожии, которое является основой ислама. Несмотря на осведомленность запрета поклонения кому-либо кроме Аллаха (С.Т.), это основа отверглась ими. Таким образом поклонение большинства людей смешалось с ширком и бидъатами. Хвала Всевышнему Аллаху, который сделал так, чтобы во все времена были такие, которые являются носителями истины. А они многих призывали к этой истине с мудростью. Таким образом, сохраняли действенность доводов Аллаха(С.Т.), откровения, спустившиеся пророкам и посланникам. Вся хвала же принадлежит Аллаху (С.Т.). Поклонение Аллаху (С.Т.): не придавая Ему в сотоварищи никого. Ибн Касир относительно этого аята сказал: «Аллах (С.Т.) своему пророку и посланнику Мухаммаду (с.а.с.) сказал следующее: «Скажи мушрикам, которые придают Аллаху (С.Т.) сотоварищей в поклонении, которые сделали себе запретным то, чем наделил их Аллах (С.Т.) : «Приходите, я вам перечислю то, что ваш Господь запретил вам. Опираясь ни напредположения и ни на сомнения, а связывая с истиной и опираясь на откровения и повеления, которые пришли от Него: Не приравнивайте Ему никого.» Из этого напрашивается вывод такой: «Аллах (С.Т.) повелел вам, чтобы вы Ему не приравнивали в сотоварищи никого другого.» Поэтому в конце аята и сказал: «Это и приказал вам ваш Господь.» Я же говорю, что значение этих слов таково: «То, что Аллах (С.Т.) приказал оставить вам (т.е.ширк), сделал запретным для вас.» Ибн Къудама в «аль-Мугни» относительно слов: «Не приравнивайте Ему никого сотоварищи»,- приводит семь мнений. И лучшим из них является то, что говорит ибн Касир, сразу же добавляя к этому: «Ведь Он указал вам на то, чтобы вы не приравнивали Ему сотоварищей.» Поэтому, когда Гераклиус допросил абу-Суфьяна относительно того, что говорит посланника Аллаха (с.а.с.), он ответил: «Он говорит: Поклоняйтесь Аллаху (С.Т.) и не придавайте Ему в сотоварищи никого. И оставьте то, что пришло вам от отцов.» Это и является тем, что поняли абу-Суфьян и другие из слов посланника (с.а.с.) : «Говорите Ля иляха илляЛлах, и вы будете спасены.» В одном из этих двух, имеющееся предложение опустилось. И это слово “уассакум” – вам повелел, приказал. Доброе отношение к родителям. “Относиться к родителям по доброму” Куртуби сказал: “Ихсан по отношению к родителям - это делать добро родителям, соблюдать их права, приводить в исполнение их повеления, не расстраивать и не притеснять их.” Не убивать детей из-за боязни голода. Слово “имлак” из аята означает голод и бедность. В те времена мушрики опасаясь бедности, убивали своих детей. Ибн Масъуд (р.а) сказал: “ Я спросил: “О посланник Аллаха! Какой грех является самым большим грехом у Аллаха?” Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: “Придавать в сотоварищи Аллаху (С.Т.) при том, что Он твой Создатель.” “А потом какой?”- спросил я. Посланник (с.а.с.) ответил: “Убийство своего ребенка, по причине того, что он будет есть с тобой.” “Потом какой?” – спросил я. “Прелюбодеяние с женой соседа,” - ответил Посланник (с.а.с.). Потом прочитал следующее: Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает таким образом, получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах – Прощающий, Всемилостивый. . (аль-Фуркан, 68-70). (Бухари, Муслим) Грехи, скрытые и явные, запрещены. “Не приближаться к мерзостям скрытым и явным” Ибну Атийя сказал следующее: “Это всеобщий запрет всех видов мерзостей. И это то, что запретил Аллах (С.Т.). Скрытость и явность грехов имеет два положения, которые проявляются на деле. Исходя из этого, эти два термина охватывают все виды грехов.” Убийство не поправу. “Не убивать душу не поправу, в то время как Аллах (С.Т.) запретил это.” Ибну Масъуд передал, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: “Ни у одного мусульманина, который произнес слова: “Ашхаду алля иляха илляЛлах, уа ашхаду анна Мухаммадан расулуЛлах”,- кровь не является дозволенной для другого. Из этого исключение только следующие три положения: семейный прелюбодей(ка), убивший другого непоправу, вышедший из ислама, покидая исламское общство.” (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи) Аллах(С.Т.) повелел, чтоб мы устрашились. “Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь.” Ибн Атийя сказал: “заликум” – “это вам”- указательное выражение способствует уделению особого внимания на повеления и запреты. “быть может, вы устрашитесь” – в этом выражении слово "ляъалля" пришло для указания на причину и порок. Исходя из этого это надо понимать следующим образом: “Аллах (С.Т.) повелел нам это для того, чтобы мы их поняли и применили на практике должным образом.” Табари сказал: Прежде всего в этих аятах упоминается слово “таъкылюн ”(уразумеете), потом “тазаккарун” (помянете), и наконец “таттакун” (устрашитесь). Так как люди познают что-то, вспомнят об этом, а когда вспомнят устрашатся и будут опасаться. Приближаться к имуществу сироты. “Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста.” Ибн Атиййя относительно этой части аята сказал: “Это является запретом во всеобщем значении, которое заключает в себя все виды расходования. Так как здесь есть возможность проявления порицаемых действий.” Муджахид сказал: “кроме как во благо ему” – это значит вести им торговлю наилучшим намерением.” Малик и другие говорят следующее: “Достичь зрелого возраста, но при этом чтобы не было доступа для неразумных действий.” Похожие риуаяты пришли и у Зайд б.Ашлям, Шаъби, Рабия и у других. Человек ответственен за то, что по силам ему. “Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей.” Если человек использоваль все, что в его силах, и при этом совершил ошибку непреднамеренно, то ему не записывается грех. Быть справедливыми в речах. “Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника.” Мусульманину необходимо быть справедливым в речах и делах по отношению ко всем, будь то близкий или далекий родственник. Имам Абу Ханифа сказал: “Будь то приятель или враг, в его отношении быть справедливым в речах. Довольство Аллаха и наказание в этом не изменится. Напротив, если даже имеет дело с самым близким человеком, не должен расставаться со справедливостью, не должен склоняться в сторону любимого или близкого.” Аллах повелел слудующее: “О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете.” (аль-Маида, 8) Быть верным договору с Аллахом. “Будьте верны договору с Аллахом.” Чтобы это привести в исполнение, надо повиноваться повелениям Аллаха (С.Т.) и отказаться от запретных вещей. В тоже время это возможно практикованием Сунны посланника Аллаха (С.Т.). Только таким образом и возможно “быть верными договору с Аллахом (С.Т.).” Некий сказал следующее: Слова Всевышнего “Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы помяните назидание” означают, что из этого извлечете урок и отдалитесь от всего, что для вас запретно.” Прямой путь, на который указал Аллах (С.Т.). Куртуби сказал следующее: Этот великий аят связан с тем, что предшествует ему. Поистине в нем запрет, повеление и предостережение от последования другим путям. Это раскрывает достоверный хадис и слова саляфа. И “анна” здесь пришел как адату-н-насб. То есть указывает на “Мой прямой путь”. Этот риуаят передается и от аль-Фара’и и от Каса’и. В тоже время допускается, чтобы он был маджрур. То есть повелевает этим и то, что это “Мой прямой путь”. Слово “сират” из этого означаеть “путь”, что означает религию ислам. Слово же “мустакиман” насб в положении халь и означает “прямой путь, на котором нет никаких изъянов”. Результатом следование этому прямому пути, который является путем посланника (с.а.с.), является джанна. Однако люди следуют многими другими путями. Кто не последует этими путями, а последует прямым путем, тот будет спасен. А кто выйдет из этого пути, тот заслужит огонь. Аллах (С.Т.) сказал: “... и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути”. Ибну Масъуд сказал: “Посланник Аллаха (с.а.с.) начертил своей рукой линию и сказал: “Это и есть прямой путь Аллаха.” Потом начертил линии от него направо и налево. А потом сказал: “А это другие пути. Во главе каждой из этих дорог сидит по одному шайтану, который зовет людей к себе.” Потом прочитал часть аята: “Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути.” (Ахмад, Насаи, ад- Дарими) Муджахид относительно слов: “ не следуйте другим путям” , сказал следующее: “Не следуйте новшествам и путям, которые являются продуктом желания людей.” Сиратуль-Мустаким. Что касается “Сиратуль-Мустаким” это довольно таки существенное слово. Как известно люди подкидывают относительно качеств и атрибутов различные мнения. Относительно Своих имен и сыфатов Аллах (С.Т.) указал своим рабам прямой путь. Только этот путь приведет человека к Аллаху (С.Т.). Нет другого пути, который привел бы к Нему (С.Т.). Напротив, все другие дороги для человека закрыты. Исключением из всех дорог является только путь, на который указал посланник Аллаха (С.Т.) Аллах (С.Т.) указал на этот путь поклонения для того, чтобы рабы могли встретиться с ним. И это поклонение есть такое поклонение, в котором необходимо единить Аллаха (С.Т.), повиноваться Ему и посланникам. Поклонение Аллаху (С.Т.) - это поклоняться, не придавая Ему сотоварищей, не придавать равных и в повиновении посланникам. Это - жить в таухиде и повиноваться посланнику (с.а.с.). Все это и есть то, что охватывают в себя слова шахады. “Как бы не истолковывались слова “сираталь-мустаким”, все это входит в следующую основу: Свидетельство тому, что нет достойного поклонению никого, кроме Аллаха(С.Т.) и Мухаммад (с.а.с.) Его посланник... Особенностями этого свидетельства являются любовь к Аллаху (С.Т.) всем сердцем, старание в том, чтобы добиться Его довольства и прилагать в этом все усилия. Любить такой любовью, чтобы в сердце не осталось места для другого рода любви, не быть заинтересованным ничем, кроме как достичь довольства Аллаха (С.Т.).” Калимату шахадах – слова свидетельства. Ибн Каййим говорит: “Первичным в этом свидетельствовании является знать, что нет никого дойстоного поклонению кроме Аллаха (С.Т.) и практиковать это в жизни. Второе свидетельство того, что Мухаммад (с.а.с.) является Его посланником.” Это и есть прямой путь и истинная религия. Надо знать эту истину, осознать, и практиковать его должным образом. Вокруг этой оси можно говорить много истины, которая раскрывала бы его суть и была бы поддержкой.” Следование Сунне. Сахль бин АбдуЛлах сказал: “Я советовал бы вам оставаться привязанным к Сунне. Единственное мое беспокойствие то, что некий при том, что слышал о необходимости последовать пророку (с.а.с.), продолжает ухудшаться и отдаляться от этого с отвращением.” Завещание посланника Аллаха (С.Т.) Ибн Масъуд – это Абдуллах б.Масъуд б.Гафиль б.Хабиб аль-Хузали абу АбдурРахман. Участник сражений при Бадре, Хандак, Бай’атур-Ридуан, один из передовых асхабов. Умар (р.а.) назначил его наместником в Куфе. Умер он в 32 году хиджры.) Ибн Масуд сказал: «Тот, кто хочет взглянуть на завещание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, на котором есть его печать, пусть прочтёт слова Всевышнего: “Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи, делайте добро родителям. Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступкам – ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы уразумеете. Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста. Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей. Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы помяните назидание. Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь.” (аль-Анъам, 151-153) (Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ибн Маджа) Здесь завещание посланника (с.а.с.) похоже на запись, которая подкрепляется крепкой печатью. К нему ничего невозможно добавить, и ничего невозможно убавить. Напротив он (с.а.с.) завещает Книгой Аллаха (С.Т.). В риуаяте(версии) Муслима передается следующим образом: “Истинно я вам оставляю нечто, оставаясь привязанным к которому, вы никогда не заблудитесь. Это Книга Аллаха(Кор’ан)...” В версии Убада б.Самит посланник (с.а.с.) сказал следующее: “Кто из вас может привести мне присягу на этих трех аятах(аль-Анъам, 151- 153)” – прочитав их до конца, сказал следующее: “Кто будет жить соответственно этому, его удел у Аллаха. Кто в этом проявит недостаток, тот получит наказание от Аллаха (С.Т.) и на этом свете. А если чье наказание перенесет в загробную жизнь, так его расчет у Аллаха, кого захочет простит, кого захочет накажет.” (Ибн абу Хатим). “В тот день Мы выставим против каждой общины свидетеля из их числа, а тебя выставим свидетелем против этих. Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман.” (ан-Нахль, 89). Права Аллаха (С.Т.) и его рабов. Муаз ибн Джабаль б.Амр б. Аус аль-ансари аль-Хазраджи абу АбдурРахман. Один из лучших асхабов, был участником сражения при Бадре и других. Был одним из ученых со стороны ахкама и Кор’ана. Муаз б.Джабаль умер в Шаме в 18 году хиджры. Посланник Аллаха (с.а.с.) вместо себя в Мекке оставил его, чтобы он научил их религии. Пророк (с.а.с.) относительно его сказал следующее: “В День воскресения Муаз ибн Джабаль будет на шаг впереди во главе алимов.” (Хафиз ибну Хаджар, Аль-Исаба) Муаз ибн Джабаль рассказывал: «Как-то я сидел позади Пророка верхом на осле, и он спросил меня: О Муаз, знаешь ли ты, в чём состоит обязанность рабов пред Аллахом и в чём — обязанность Аллаха перед рабами? Я ответил: “Аллаху и Его посланнику это ведомо лучше”. Пророк(с.а.с.) сказал: Обязанность рабов пред Аллахом состоит в том, чтобы они поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего, а обязанность Аллаха перед рабами состоит в том, что Он не должен подвергать каре того, кто не приобщает к Нему ничего. Я спросил: “О посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную весть людям?” Пророк(с.а.с.) ответил: Нет, не сообщай, не то они самоуспокоятся». (Сахихайн, аль-Бухари 13/300 и Муслима 30.) Слова Муаз ибн Джабаль:“Как-то я сидел позади Пророка верхом на осле...” означают, что на одном верховом животном разрешается сидем двум личностям и что для Муаз ибн Джабаль рядом с посланником (с.а.с.) имеется близко избранное место. В другом же риуаяте передается, что кличка этого верхового животного Уфайр. Его подарил посланнику Аллаха (с.а.с.) правитель Египта Мукаукыс. То, что посланник Аллаха (с.а.с.) садился на осла, и что Муаз сидел на нем вместе с ним, указывает на его простоту. Так как высокомерные люди этого не будут делать. Задавание вопроса с целью поучения. “знаешь ли ты, в чём состоит обязанность рабов пред Аллахом” Этими словами указывается на мудрость задавания вопроса, прежде чем сообщить тему разговора. Цель этого заключается в том, для чтобы заострить внимание человека и для чтобы тот, кто в положении ученика, мог хорошо усвоить услышанное. Поклоняться только Аллаху (С.Т.). “...обязанность рабов пред Аллахом” - ответственность рабов перед Аллахом за возложенные Им (С.Т.) обязанности. "Обязанность рабов пред Аллахом состоит в том, чтобы они поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего” - здесь акцентируется на то, чтобы рабы в поклонении единили Аллаха (С.Т.). Здесь указывается на необходимость единения Аллаха (С.Т.) в поклонении и отказывания от ширка. Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб сказал: “Следующую истину надо усвоить хорошо: поклонение – это сам таухид. Отсюда и исходит вражда к мушрикам.” В хадисах кудси передается следующее: “Я, джинны и люди находимся внутри очень большого рассказа. Я создаю, поклонение совершается другому помимо Меня. Пропитание даю Я, благодарность воздается другому. Я не перестаю заботиться о своих рабах, а ко Мне возносятся их мерзости. В то время, как Я продолжаю проявлять к ним милость, они проявляют по отношению ко Мне ослушание. ” (ибн Асакир) Шейх ибн Каййим сказал следующее: “Поклонение Милостивому - безграничная любовь и поклонение, осознавая Его (С.Т.) абсолютную единственность. ” Доброта Аллаха (С.Т.) по отношению к своим рабам. “…обязанность Аллаха перед рабами…” - вознаграждение Аллахом (С.Т.) своих рабов, которые не придавали Ему в сотоварищи никого. Аллах (С.Т.) сказал следующее: “Таково обещание Аллаха, и Аллах не нарушает Своего обещания, однако большинство людей не знают этого.” (ар-Рум, 6) Шейхуль-ислам ибн Таймийя сказал: «Подчинившийся раб заслуживает вознаграждения, и это — его право благодаря благодеянию и милости со стороны Аллаха, а не по праву возмещения, подобному праву одного творения перед другим. Есть люди, которые говорят, что слово “обязанность” означает лишь то, что Аллах сообщил об этом, и что Его обещание — истина. Однако большинство учёных утверждают, что слово “обязанность” несёт больший смысл, как указывают на это Книга и Сунна. Аллах (С.Т.) сказал: “Мы уже отправляли до тебя посланников к их народам, и они приносили им ясные знамения. Мы отомстили грешникам, и Нашим долгом было помогать верующим.” (ар-Рум, 47) Приверженцы Сунны по этому поводу говорят: “Он Сам предписал Себе милость и вменил Себе в обязанность истину, а не творения обязали Его”. Муътазилиты же заявляют, что Его обязанность аналогична обязанностям творений, и что рабы подчиняются Ему самостоятельно. Они считают, что это не Он сделал их подчинившимися Ему, что Он не причастен к этому и что они заслуживают за это воздаяния. В этом и заключается их ошибка.” Подобным образом заблуждаются и джабариты, кадариты, последующие за ними джахмиты. (кадариты – это те, кто отрицает кадар). В Курратуль-Уюне говорится: “…обязанность Аллаха перед рабами состоит в том, что Он не должен подвергать каре того, кто не приобщает к Нему ничего.” - это не то, что говорят муътазилиты, мол Аллах (С.Т.) обязан. Однако со стороны Аллаха (С.Т.) - это проявление доброты по отношению к муминам, обладателям искренности и праведности. Это те, которые не уповают ни на кого, кроме Аллаха. Уа Аллаху Аълям. Совершающие грехи, кроме ширка. “…обязанность Аллаха перед рабами состоит в том, что Он не должен подвергать каре того, кто не приобщает к Нему ничего.” В этом выражении указывается на достаточность указания на запрет придавания сотоварищи. Так как это говорит о природности таухида и необходимости следования за этим посланничества. Так как кто наводит навет на посланника, тот наводит навет на Аллаха (С.Т.). А тот, кто наводит навет на Аллаха (С.Т.), является мушриком. Это положение подобно тому, как если “у кого есть омовение, у того есть намаз”, т.е. такое омовение, которое совершено с соблюдением всех условий. Нравственность по отношению к учителю. “Аллах и Посланник Его знают об этом лучше”, - эти слова указывают на проявление почтительности по отношению к учителю. К тому же таким и должен быть ответ незнающего ответа на спрашиваемый вопрос. Однако большинство не поступают таким образом. Обрадовать мусульман. “О посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную весть людям?” – из этих слов Муаза (р.а.) напрашивается вывод о том, что надо спешить обрадовать мусульман хорошим известием. Становится ясным, что асхабы так и поступали. Почему Муаз (р.а.) скрыл этот хадис. Посланник Аллаха (с.а.с.) повелел: "Нет, не сообщай, не то они самоуспокоятся". Надеясь на это, перестанут в хороших делах соревноваться между собой. В другой версии хадиса Муаз (р.а.) будучи при смерти из-за боязни сокрытия знания, рассказал этот хадис. Уазир Абу Музаффер сказал: “Он скрыл это из-за боязни того, что невежественные люди сделают из этого неправильные выводы и оставят поклонение и подчинение. Что же касается разумных людей, они из этого сделают правильные выводы и увеличатся их деяния и покорность. ” Большинство сахабов не были осведомлены об этом хадисе. Так как Посланник Аллаха (с.а.с.) велел Муазу (р.а.) скрыть это, чтобы надеясь на это люди не оставили праведные деяния. И он это скрыл, но рассказал об этом перед смертью опасаясь скрытия знания. Сoкрытие знания без уважительной причины. Если бы не было бы уважительной причины, Муаз (р.а.) из-за боязни сoкрытия знания, никогда не совершил бы этого. Так как Аллах (С.Т.) говорит следующее: Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Всемилостивый. (аль-Бакара, 159- 160) Вот Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание: «Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его». Но они бросили его за спины и продали его за ничтожную цену. Как же скверно то, что они приобретают! (Али Имран, 187) Посланник Аллаха (с.а.с.) в своей прощальной хутбе сказал следующее: “Присутствующие здесь, пусть известят отсутствующих.” Мухаммад б. Абдуль-Уаххаб, говоря: “Этот хадис вывели оба”, - имел ввиду Бухари и Муслима. Значение “Ля иляха илля Аллах.” Причиной вражды между пророком (с.а.с.) и мушриками является слова: “Ля иляха илляЛлах.” Эти слова включают в себя две части, первой из которых является отвергание, второй же является принятие: 1 – “Ля иляха” – в этой части есть отвергание всех божеств, идолов и тагутов, которым поклоняются люди. 2 – “илляЛлах” – в этой же части есть утверждение существования Аллаха (С.Т.) и принятие поклонения только Ему. Вывод: В этом хадисе указывается на поклонение Единому Аллаху (С.Т.), на то, что придавание в сотоварищи не принесет никакой пользы, на значимость доброго отношения к родителям, на запретность плохого обхождения с ними, практикуя аяты мухкамат суры аль-Анъам, дозволенность скрытия знаний в особых случаях. Продолжение можно прочитать вот