Познавательная статья, раскрывающая суть церковных обрядов. Ссылка на источник указана внизу. С интересом прочитаю ваше мнение.
Статья направлена на раскрытие особого смысла многих церковных обрядов, священнодействий с точки зрения магики (науки о Магии) и не носит антирелигиозного характера, а только информирует об истинных механизмах происходящего в храмах.

«Стоит только почитать требник и проследить за теми обрядами, которые не переставая совершаются православным духовенством и считаются христианским богослужением, чтобы увидать, что все эти обряды не что иное, как различные приемы колдовства, приспособленные ко всем возможным случаям жизни. Для того, чтобы ребенок, если умрет, пошел в рай, нужно успеть помазать его маслом и выкупать с произнесением известных слов; для того, чтобы родительница перестала быть нечистою, нужно произнести известные заклинания; чтобы был успех в деле или спокойное житье в новом доме, для того, чтобы хорошо родился хлеб, прекратилась засуха, для того, чтобы путешествие было благополучно, для того, чтобы излечиться от болезни, для того, чтобы облегчилось положение умершего на том свете, для всего этого и тысячи других обстоятельств есть известные заклинания, которые в известном месте и за известные приношения произносит священник». Л.Н. Толстой из письма на решение Синода об отлучении его от церкви 4 апреля 1901г.

Большинство церковных обрядов, которые происходят в церкви, основаны на магии. Важно понимать это.
Взять например обряд причащения: человеку дают хлебец — плоть Христа и красное вино — его кровь. И важно не то, что человек это пьёт и ест. Важно то, что он сознательно настраивается на то, что поедает плоть Христа и пьёт его кровь.
В магии Вуду — самой страшной из магий — это самый чёрный обряд: съесть плоть своего поверженного врага и выпить его кровь, чтобы сделать его сущность своим рабом навсегда.
В обряде причащения используется принцип отождествления. Отождествление означает перенос астрально-ментальных свойств с одной сущности на другую. То есть человек, отождествляя себя с Христом, принимает на себя свойства уже умершего человека, присоединяясь тем самым к миру мёртвых.
Крещение — это обряд блокировки развития сущности человека, обряд подключения очередного донора к эгрегору Православной церкви.

Это способ сделать человека слепым, чтобы он так и не понял, что происходит в его жизни и в окружающем его мире.
Что же представляет собой крещение?
Давайте обратимся к брошюре «О таинстве крещения», выпущенной православным издательством «Благовест» в 2001 году и проанализируем некоторые моменты этого обряда.

1. О греховности.
«… человек естественно рождается грешником и виновным пред правосудием Божьим».
Основная задача церкви - это пробудить в человеке чувство вины, заставить его молиться и каяться, и держать его в страхе.
Если это удаётся - человек становится «рабом Божьим» (вспомните: «Крещается раб Божий во имя Отца и Сына и Святаго духа…»), «овцой закланной» и вливается в «стадо» Христово, и становится идеологически управляемым. К этому ещё прибавляется энергетическая зависимость, которая ставится человеку во время обряда крещения.

2. Крещение.

«Если надлежит крестить родившегося младенца, то над его матерью священник читает в сороковой день особую молитву».
Из этого, думаю, уже понятно, что в обряде крещения просматривается связь с энергетикой смерти.

3. Миропомазание.
При миропомазании человек получает «дары Святого Духа» . Иначе эти дары называют «печатями дара Святого Духа». Эти печати крестообразно накладываются на лоб, глаза, ноздри, уста, уши, грудь, руки и ноги.
Таким образом закрываются 2, 3 и 4 энергетические центры, отвечающие за неприкосновенность воли, ясновидение, творчество и чувства человека), также перекрываются органы восприятия информации.
Миро, кстати, применяется и для помазания умерших.
«В елеосвящении так же, как и в миропомазании, вижу приемы грубого колдовства, как и в почитании икон и мощей, как и во всех тех обрядах, молитвах, заклинаниях, которыми наполнен требник. В причащении вижу обоготворение плоти и извращение христианского учения. В священстве, кроме явного приготовления к обману, вижу прямое нарушение слов Христа, — прямо запрещающего кого бы то ни было называть учителями, отцами, наставниками (Мф. XXIII, 8-10)». Л.Н. Толстой, из письма 04 апреля 1901 года.

4. Пострижение.
Крестообразно выстригаются небольшие пряди на затылке, у лба, с правой и левой стороны головы. Потом волосы закатывают в кусочек воска, и бросают в купель.
В магии это называется — энвольтирование на смерть!
С помощью этого ритуала человек полностью привязывается к христианскому эгрегору, а заодно и к эгрегору магии.

5. Воцерковление.
Священник читает молитву: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твоё, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля» — всё и так понятно, комментарии излишни.
На ранних стадиях обряд крещения не имел никаких библейских оснований.
Адольф Харнак, известный богослов, вот что пишет по этому поводу:
«Невозможно прямо доказать, что Иисус учредил крещение, так как слова, приведенные Матфеем (28: 19) не являются изречением Бога».
Любопытно также отметить, что крещение проводится во имя Отца и Сына и Святого Духа, чего не было ни в одной из ранних рукописей.
Адольф Харнак указывает, что «эта троичная формула чужда устам Иисуса и не имела авторитета в апостольскую эпоху, каковой она должна была бы иметь, если бы исходила от самого Иисуса».
Другой момент — это непостоянство таинства крещения в общей христианской теологии.
Крещение, как оно понимается теперь, означает, что Святой Дух, третий член Троицы, входит в человека и снимает с него грехи. Если принять это, то непонятно, как же на более поздней стадии в жизни этого же человека сатана изгоняет Святой Дух из него и искушением вводит человека во грех.
Возникает вопрос: может ли дьявол искусить человека, исполненного и охраняемого Святым Духом?
Таким образом, совершенно ясно, что крещение вовсе не основано на учении Иисуса.
И давайте послушаем, что говорят эниологи по поводу обряда крещения.
Анастасия НАТАЛИЧ, эниокорректор НИЦ «ЭНИО»:
«Считается, что крещенный ребенок защищен божественной силой, а некрещенный более уязвим. Естественное желание родителей — защитить своего ребенка от всяческих бед — обязывает следовать традициям. Все так делают, значит, это «правильно».

Вдруг что-то случится, сразу возникнет мысль: «Может, потому, что некрещенный, а значит, не защищенный?» Нужно понимать, что лучшая защита ребенка — это родители. Так устроено природой.
Конфликты, непонимание, неприятности между отцом и матерью отражаются на чаде.
Что касается обряда, то, во-первых, проводить его в несознательном возрасте — нарушение воли человека.
Христос принял крещение в 33 года. Человек должен сам решить, нужно ему это или нет.
Во-вторых, в обряде крещения участвует вода — универсальный носитель информации, идеально сохраняющий и структурирующий информацию. Какую информацию несет церковная вода — это уже другой вопрос…
Нередко при крещении человеку дается второе имя. Во время коррекции эниологи, как правило, видят именно второе имя ребенка.
У человека открывается еще один параллельный канал, дающий серьезную энергетическую нагрузку на судьбу. Такая же нагрузка возникает, если человек назван в чью-либо честь.
Если у ребенка два имени, он начинает жить двумя стримерами, и прохождение судьбы идет несколько сложнее.»
Любой обряд вводит человека в изменённое состояние осознания. Такими же эффектами обладают гипноз, медитация, дыхательные упражнения, созерцания, расфокусировка внимания, молитва и т.д.
Но в измененном состоянии сознания человек не может полноценно анализировать происходящее и очень велика вероятность чужеродного влияния на его сознание, проще говоря — зомбирование.

6. Венчание.
Венчание является ритуалом добровольного любовного приворота — хотя почти все венчаемые об этом не догадываются. Венчальные кольца несут символ энергии партнера, усиленный волей и энергией Эгрегора Церкви и влияющего на биополе человека как постоянный синхронизатор энергий двух людей, объединяя их и связывая пожизненно. Усиление этого ритуала осуществляется троекратным обменом колец молодожёнами. В классике — жениху дают золотое кольцо, а невесте серебряное. Это усиливает подчинённость жены мужу. Хотя эта традиция становится всё менее известна. С давних времен для невесты рекомендуется длинный шлейф подвенечного платья — есть примета, что чем он длиннее, тем дольше живут молодые. Но с эзотерической точки зрения длинный шлейф это заземление невесты и привязка по стихии земли. Одевание (символическое держание над головой) корон (венков) — усиливает влияние Церкви (её Эгрегора) на венчаемых, закрепляя приворот от имени Церкви и её Силы. Происходит отсекание энергий по сахасраре чакре и наложение блока Эгрегором церкви. При этом происходит отбор энергии и в Эгрегор Церкви — реально снижая время жизни венчаемых. Этому же закреплению союза Церковью призван и обход аналоя трижды. Этакое магическое замыкание круга ритуала.

7. Исповедь.
«В периодическом прощении грехов на исповеди вижу вредный обман, только поощряющий безнравственность и уничтожающий опасение перед согрешением». Из письма Л.Н. Толстого 04 апреля 1901г.
В исповеди есть психотерапевтический вариант облегчения человека его негативного отношения к своим поступкам. Церковь через священника «отпускает» грехи перед Богом, «очищая» багаж человека. Проводится это посредством молитвы отпущения грехов, ритуалом очищения из Магии, при построении связи с Высшим, Богом, перед которым идёт очищение, но без энергетической составляющей ритуала, без сжигания негатива и работы с прошлым, моделированием настоящего и будущего. Это ритуал в усечённом виде, адаптированный под современную каноническую деятельность Церкви. Но это ритуал.
Не будет являться секретом тот факт, что магия и церковь имеют общие черты. Основной задачей обеих сторон является духовный рост общественности. Общего между церковью и магией более чем предостаточно. Взять хотя бы представителей тех и других. Служители церкви, так же как и шаманы, колдуны и целители, пытаются добиться общения с более высшей силой, чем они сами, они так же создают вибрации, чему и обучают последующие поколения.

Не будут исключением и обряды, ведь при магических обрядах читается заклинание, что по сути своей, весьма схоже с церковной молитвой. То есть человек обращается к чему-то высшему. У истинного представителя церкви, как и у истинного мага есть лишь одна цель - они должны помогать людям и сохранять всеобщую гармонию.

Эту церковь считают одной из самых эзотерических в городе (Турин считается городом магии — вместе с Лионом и Прагой он образует треугольник белой магии. Кроме того, Турин является вершиной «Треугольника черной магии», стороны которого тянутся к Лондону и Сан-Францискo). Перед церковью расположены 2 скульптуры — Statua della Fede и Statua della Religione. Статуя Веры держит в левой руке чашу, ассоциирующуюся с чашей Грааля. Говорят, что эта реликвия спрятана где-то в Турине, и взгляд статуи указывает направление, в котором следует ее искать.

По стечению веков сменились царства, правительства, законы, поколения, но церковь и магия идут бок обок уже многие века неизменно. К сожалению не все маги и не все священники стремятся дарить добро людям и помогать эволюции. Дело в том, что есть и такие представители этих двух представителей высшего образа, которые лишь прикрываются именем, а в основном делают они это ради своей же выгоды. Но спешу обрадовать, что далеко не все такие, есть на самом деле правильные люди, которые способны дарить свет в мир и посвятить этому жизнь.

Но первые в основном только и могут, что критиковать как церковь, так и магические силы, в том числе и экстрасенсов, привороты и так далее. В таких случаях часто человек задается вопросом, мол, раз церковь такая святая, почему же тогда она против магических сил и всего того, что с ней связано, почему церковь отталкивает магию, когда существует Божья заповедь «не суди». Все предельно просто! Настоящая церковь не станет осуждать ни магию, ни что либо иное, так как по слову Божьему мы все являемся братьями, и все мы равны, и созданы мы все по его подобию. А осуждают магию лишь представители лже церкви.

В разных источниках можно найти разное толкование слова «магия». Нам с Вами необходимо разобраться с этим понятием и тогда все встанет на свои места и будет ясно, почему мы объединили такие две вещи — магию и христианство, — которые всегда считались несовместимыми.
Итак, что люди привыкли называть магией? Мы называем магией то, что не можем объяснить с научной точки зрения. Рассмотрим простой пример: лечение с помощью отливки.
Во время этой процедуры знахарь изменяет свое энергетическое состояние путем прочтения специальных молитв. Он обращается к Высшему Сознанию, к Высшему Разуму и просит помощи. Дабы через его руки Бог помог исцелить больного. Когда контакт с Высшими силами установлен, ими передается несколько определенных потоков энергии, которые оберегают мага и исцеляют человека. Все это, конечно, происходит, если знахарь грамотный и добросовестный. Получается, что ничего сверхъестественного не произошло, — маг, как проводник, помог Вам получить нужную энергию. Можно было, конечно, просто помолиться (это церковью не запрещается), но, результат заставил бы себя подождать, да и помолиться пришлось бы не раз и не два. (Я знаю случай, когда одна мать молилась каждый день о своем пьющем сыне. Через 15 (пятнадцать) лет он перестал пить. Да, можно и так, греха в этом не будет, может быть. А может и будет. Ведь если Вы будете все эти 15 лет ругаться и причитать по поводу той же пьянки, то судьба накажет Вас за несдержанность.) Можно и не обращаться к магам, тогда нужно самому воздействовать на ситуацию глубже, чем просто молитвы.
Вы можете кротко все сносить и продолжать молиться? Тогда вперед! Вы обязательно добьетесь результатов, имея крепкую и неотступную веру.
У знахаря, к сожалению или к счастью, нет лишних 15 лет, да и просящих о помощи очень много, поэтому есть обряды, которые помогают убыстрять результат, приближать желаемую цель. Это то же что медицинское лечение: Вас не просто таблетками пользуют, но и инъекции назначают — внутримышечные, внутривенные, током Вас лечат, ультразвуком. И мы уже привыкли к этому. Потому что ученые объяснили, что таблетки действуют так, а уколы — по-другому, а ультразвук имеет такие-то возможности. Все это называется комплексное лечение. Вот и у ведуна так же!
А Вы когда-нибудь ультразвук видели? В руках его держали? Таблетку, понятное дело, видишь и знаешь из чего она сделана, что она будет лечить, хотя, Вы вряд ли представляете себе процессы, которые будут происходить в вашем организме в результате химических реакций. А теперь попытайтесь понять как работает ультразвук и поймете, как работает энергетический поток. То же самое! Ничего сверхъестественного!
Давайте с Вами посмотрим на христианство с точки зрения магии. Эта религия по своей сути полностью отвечает требованиям Природы. Не раскрывая тайн природы, христианство настраивает своих последователей на гармоничное развитие души, тела, отношений с окружающим миром: заповеди направлены на духовное развитие и на гармоничное взаимодействие с окружающими, посты направлены, на очищение физического тела.
В религии нет ничего, что бы вредило человеческой природе. Любая религия проповедует пост в определенные периоды года, для человека это благо. С физической точки зрения, человеческому организму необходимо иногда разгружаться.
В христианстве присутствует крестное знамение, налагающееся на православного. Считается, что оно оберегает от нечисти внешней и внутренней. Да, это так. Но, с энергетической точки зрения, крестное знамение регулирует биополе, восстанавливает его, вслед за ним, после правильного распределения энергии, восстанавливается здоровье. А дело в том, что еще давно известно о существовании меридианов, идущих по физическому и энергетическому телу. Меридианы пронизывают тело и проходят сквозь пальцы рук. Именно замыкая определенные меридианы и смешивая действие отдельных потоков, мы получаем определенное энергетическое состояние за счет прикосновения к себе сложенных особым образом пальцев.
В индии сложение рук называется мудрой. И эти мудры лечат людей! Мы можем получить то же самое. Во время наложения креста идет равномерное распределение энергии. И что это? Это закон Вселенной. Это естественный процесс. И разве это не Магия Природы? Человек производит регулярно над собой пассы (в данном случае имеется в виду крестное знамение) и исцеляется! Это чудо!
Получается, что в магии есть ответы на все вопросы. Магия — это явления природы, вселенной. Это процессы, протекающие в живых и неживых предметах. Просто мы привыкли называть магией то, что ученые еще не сумели разобрать по полочкам. Мы называем Магией все то, что называет этим словом Церковь.
Чтобы окончательно расставить все точки над i, возьмём примеры из Библии — священнее книги нет.
Рождество Иисуса Христа было предсказано по звездам. Т.е. какие-то познания в астрологии уже имелись и не считалось грехом их использовать.
К тому же, как мы все знаем из Библии, звезды также созданы Богом. Вот они и влияют на нас по уразумению Божьему. Никто же не отрицает, что у нас Солнце имеет разную активность, которая оказывает на нас влияние. Все знают, что во время затмений обязательно происходят громкие события. Дети, рожденные в день затмения отличаются характером и судьбой от тех, кто родился в такое же время но в другой год. Так же влияют и другие планеты. Опять же, не без ведома Божьего, т.к. сказано: «Воля Твоя как на небе, так и на земле».
Далее, в Библии пишется о чудесных свойствах воды: «Все, к чему прикоснулось нечистое, положите в воду до вечера и оно будет снова чистым». И говорится здесь не о натуральной ощутимой грязи. Тогда о чем? Значит, Библия все же признает присутствие флюидов, энергетики. А вода, действительно смывает не только грязь, но и чужеродные, и отрицательные вибрации. Таковы свойства воды. Это признается в Библии и это не отрицается магами, но более того, это всегда используется во благо человека.

Церковь и магия так часто идут рука об руку друг с другом, как часто идут врозь. Сама магия нейтральна. Она представляет собой совокупность тайных знаний и приёмов по их применению. Человек всегда имеет право выбора. Это право дано ему свыше. Он должен сам решать воспользоваться ему помощью магии в трудную минуту, или же действовать самому. Магия может приносить как добро, так и зло, все зависит от человека, который ей пользуется. Магия - это волшебство, это способ с помощью внешних сил достичь гармонии и счастья. В церковь мы также идем просить чуда, ждем волшебства. А разве не чудо, что на апостолов снизошел Дух Святой и они заговорили на всех языках мира? Разве не чудо, что от одного их прикосновения во имя Бога излечивались тяжелобольные люди? Часто священники выступают основными противниками магии и экстрасенсорики. Но почему? Разве не от Бога экстрасенсы получают этот дар - лечить людей? Разве — это грех помогать ближним? Церковь выступает против магии лишь потому, что часто она применяется в корыстных целях, во вред окружающим. Когда с помощью магии человек хочет лишить другого человека воли, воздействует на его психику и чувства, насылает порчу и проклятья. Если же человек использует магию в благих целях, для лечения людей, снятия негатива и т.д., то я думаю, он не совершает греха. Если же священник утверждает, что любой экстрасенс будет, отвергнут церковью, я в это не верю. Я верю, что Бог судит людей по делам их, а если человек помогал людям избавиться от болезни, то как церковь может отвергать его? Важно, что в душе у человека, будь он экстрасенс, маг или простой человек. В одном из запрещенных церковью Евангелий сказаны такие слова: « Царствие Божие внутри тебя, и повсюду вокруг тебя! Не в зданиях из камня и дерева…» Потому важно, что внутри у экстрасенса, священника и совершает ли он свои поступки во имя Бога или…

«Про Христа, выгнавшего из храма быков, овец и продавцов, должны были говорить, что он кощунствует. Если бы он пришел теперь и увидал то, что делается его именем в церкви, то еще с большим и более законным гневом наверно повыкидал бы все эти ужасные антиминсы, и копья, и кресты, и чаши, и свечи, и иконы, и все то, посредством чего они, колдуя, скрывают от людей Бога и его учение». Л.Н. Толстой, из письма 04 апреля 1901 года.

ТЕМАТИЧЕСКИЕ РАЗДЕЛЫ:
| | | | |
ARTICLES IN ENGLISH

Группы для новостей и обсуждений:

Недавно во время олимпиады в Пекине наши спортсмены, опасаясь «козней китайских экстрасенсов», прибегли к таким «проверенным, надежным средствам», как «щепотка соли, рыбья чешуя, православный крестик» и тому подобное…

— Наверно, надо начертить на земле круг и написать в нем всякие таинственные слова непонятными буквами, и встать в него,и произносить разные заклинания? — Нет, — сказал Юстас, поразмыслив. – Я тоже примерно так думал,

Только эти круги и заклинания все-таки чушь собачья. По-моему, они Ему не понравятся. Как будто мы Его хотим заставить что-то сделать.А мы Его можем только просить.

К.С. Льюис. Серебряное кресло

Мистическая путаница

Недавно во время олимпиады в Пекине наши спортсмены, опасаясь «козней китайских экстрасенсов», прибегли к таким «проверенным, надежным средствам», как «щепотка соли, рыбья чешуя, православный крестик» и тому подобное.

Практически в каждой рекламной газете легко найти целые полосы, посвященные оккультным услугам. Передачи, фактически рекламирующие «народных целителей», идут в самое удобное время. Несомненно, что речь идет о процветающей индустрии; люди охотно обращаются к «миру непознанного» и относятся к нему, судя по готовности выкладывать свои кровные, вполне серьезно.

Для человека, который не знает о Православии практически ничего, — а у нас как рядовые телезрители, так и многие академики ничего не знают, — Православие и оккультизм сливаются в какую-то неразличимую муть, загадочно-привлекательную для одних и отталкивающую для других. Положение усугубляется тем, что многие оккультные «целители» используют православную атрибутику и изображают себя православными людьми.

Такое восприятие порождает ряд недоразумений. Резкая критика «религии» и распространения «религиозного мировоззрения», которую время от времени высказывают некоторые представители академических кругов, относится во многом к этому «миру непознанного» из вечерних телепередач и популярных изданий. Между тем Церковь не только не имеет никакого отношения ко всему этому, но и является единственной силой, способной противостоять суеверию, против которого академическая наука и образование оказываются бессильны.

Кроме того, множество «рядовых телезрителей», искренне полагающих себя православными христианами, с легкостью обращаются к языческим и оккультным практикам, совершенно не думая при этом, что совершают нечто неправильное.

Эти недоразумения следует разъяснить: с одной стороны, мы никак не можем принять упреки людей неверующих – часто обращенные просто не по адресу, с другой – должны предостеречь людей, которые полагают какие-то формы оккультизма совместимыми с Православной верой.

Поиск безопасности

Знаменитый антрополог Бронислав Малиновский, исследуя представления о мире жителей Тробрианских островов, обратил внимание на то, что эти люди, известные своей приверженностью магии, в то же время способны действовать вполне рационально. Они строят лодки, руководствуясь несложными, но вполне «инженерными» расчетами; весьма рассудительно подходят к сельскохозяйственным работам; накапливают знания об окружающем мире и вполне в состоянии разумно действовать в соответствии с тем, что им известно. Им в голову не придет пытаться заменить трезвый расчет при постройке лодки или при проведении сельхозработ магией. Тем не менее ни одно важное событие – ни постройка лодки, ни сев, ни жатва – не обходятся без соответствующих магических ритуалов. Почему?

Потому что человеческая жизнь уязвима. Вы можете построить превосходную лодку, а буря ее потопит. Вы можете заботиться о посевах, а их погубит болезнь или вредители. Магия – это попытка обезопасить себя там, где обычные, «рациональные» методы бессильны. Можно ли сказать, что житель современного мегаполиса незнаком с этим чувством уязвимости? Эта уязвимость принимает другие формы – человек может потерять работу, или впасть в нищету, или стать жертвой преступников, или заболеть раком, -но она никуда не исчезает. Магия, попытки установить связь с оккультными силами, чтобы застраховаться от опасностей и приобрести новые возможности, — реакция вполне понятная и для жителя Тробрианских островов, и для офисного клерка.

Магия предлагает свой ответ на эту уязвимость – иллюзию могущества. Но очень скоро это воображаемое могущество начинает очень сильно разрушать способность человека чего-то добиваться в реальной жизни.

Следуя суевериям подгадывая под особое число или расставляя в квартире обереги люди отказываются (в той или иной степени) от ответственности за свою жизнь и перекладывают ее на что-то пустое и вымышленное. Удачно ли сложится брак зависти уже не от того как оба супруга будут себя вести а от того в правильный ли день они его заключили. Успех в делах – не от личного трудолюбия настойчивости и умения ладить с людьми а от того правильный ли амулет человек повесил на стену.

Вы можете упорно учиться и работать чтобы обеспечить себе – богатство вряд ли а вот достаток – вполне возможно. Вы можете строить отношения с близкими людьми, что гораздо труднее, и учиться любви, смирению и прощению. Это требует больших усилий и иногда не приносит желаемых результатов. Магия предлагает какими-то обходными путями получить все сразу и готовым – так же как казино предлагает возможность (такую же призрачную) быстро обогатиться.

Человек, уставший от неудач, надеется на то, что ему повезет, и ставит свои деньги на рулетку. Он проигрывает, потом чуть-чуть выигрывает (этот бизнес так устроен, чтобы человек не срывался с поводка), потом снова и снова бежит к игровым автоматам, веря, что теперь-то ему повезет, теперь выпадет нужный номер, его затягивает, он разоряется, влезает в долги…. Так и с оккультными услугами – почему не сработало в этот раз? Ну, наверное у вас сильно загрязнена аура, нужны еще сеансы; если не сеансы, то нужно пойти курсы по улучшению энергетики; если и это пока не помогает, надо посетить такого-то знаменитого (или наоборот, тайного) мага, ученика тибетских лам/ бурятских шаманов/ африканских колдунов. Так активность человека, необходимая для учебы, труда, построения отношений с ближними, поглощается погоней за морковкой, которая всегда висит у человека перед носом, но которую он никогда не схватит. Так иллюзия могущества – или иллюзия хотя бы того, что у нас есть «магический» способ разобраться с нашими проблемами, — только делает человека еще более одиноким, несчастным и уязвимым.

Притяжение тайны

Но есть и другая, и, возможно, более важная причина, по которой люди тянутся к миру таинственного. Человек жаждет чуда и тайны; он чувствует, что без них его жизнь неполна. Мир действительно нес водится к тому, что можно взвесить и измерить; в нем есть ужасающие бездны и недосягаемые высоты. Как слепые, мы живем среди сил и реальностей, о которых едва догадываемся, хотя в тоже время чувствуем, что лишены чего-то важного. В человеке есть духовное измерение и жажда общения с духовным миром. Она может быть глубоко подавлена, но она есть. Английский поэт Томас Элиот сравнивал человека в мироздании с кошкой в библиотеке – он окружен знанием, которое не в состоянии постичь, до него доносятся отрывки разговоров, которые он не в состоянии понять. Впрочем, кошку вряд ли беспокоит неумение читать; а вот человек томится этой тайной – mysterium tremendum et fascinans*, тайной, с одной стороны, невыразимо притягательной, с другой – недоступной. Мы можем обрести что-то невыразимо прекрасное и таинственное, что-то, чего ищет и почему тоскует наше сердце. Однако оккультизм вовсе не ведет к этой тайне. Он, напротив, закрывает единственную дверь, через которую к ней можно прийти.

Заговор и молитва

В чем же главное различие между магией и верой? Речь идет о противоположных подходах к духовной реальности. В человеческих отношениях нам тоже приходится выбирать между двумя этими подходами – между манипуляцией и доверием. Можно пытаться (иногда довольно успешно) манипулировать людьми, используя «магические» (их иногда так и называют) психологические техники, а можно – строить с ними отношения, основанные на взаимном уважении и доверии. Обращаясь к той запредельной, вечной тайне, которую ищет человеческое сердце, маг пытается ее заставить, верующий пытается с ней поговорить. Если вы попробуете манипулировать людьми, вы останетесь в одиночестве. Если вы попробуете манипулировать сверхъестественным, возможно, некие духи согласятся исполнить вашу волю – какое-то время, но это обернется еще более ужасной потерей.

Показательный пример магического отношения к жизни являет так называемый приворот, который обещают практически в любом объявлении об оккультных услугах. Маги претендуют на то, что могут заставить другого человека полюбить вас или разлюбить вашего счастливого соперника (или соперницу). Но можно ли отношения, которые (как предполагается) являются результатом манипуляции над волей человека, назвать любовью? Возможна ли любовь, которая не признает за другим свободы? И будет ли такая любовь – к которой человека можно принудить (как верят покупатели оккультных услуг) – действительно отвечать потребности человека любить и быть любимым? Есть огромная разница между желанием «заполучить» этого человека и желанием установить с этим человеком близкие, доверительные личные отношения. С приворотом – а равно любым принуждением – такие отношения несовместимы. Так и попытки манипулировать сверхъестественным несовместимы с верой и любовью, Магическими заклинаниями и ритуалами человек вовсе не приближает себя к той тайне, по которой тоскует его сердце, — он отрезает себя от нее. Он пытается давить и манипулировать там, где можно только любить и доверять.

Маг, колдун (ведьма) претендует на то, что может манипулировать сверхъестественными силами или существами, подчинять их себе, использовать их в своих интересах или в интересах клиента. Он уверяет, что может – за ваши деньги – обеспечить вам нужный результат.

Верующий понимает, что Богом манипулировать нельзя, и использовать Его в своих интересах – тоже. Его можно просить, но ответ не в руках того, кто просит, а Бога. Его нельзя заставить, нельзя подкупить, можно только попросить.

Поэтому маг, предполагающий, что результат в его руках, что может этим результатом торговать, с точки зрения верующего просто глупец. Результат находится в руках Бога, невозможно торговать тем, что не находится в твоей власти. Церковь не может торговать раем или Божиим покровительством в земной жизни, а священник не может обещать «гарантированный результат» молебна – это не в руках священника, не в руках Церкви, это в руках Бога. Человек может выразить свою веру в Бога, благоговение перед Ним, смиренную надежду на Его защиту и покровительство, сделав пожертвование на храм – в том числе в форме приобретения свечи или внесения какой-то суммы денег за молебен, — но это не гарантирует результата. У Бога нет кнопки, на которую священник может нажать, чтобы получить нужный результат. Священник – как и мирянин – может только просить Его.

Бог говорит, что даже самые богатые пожертвования и пышные ритуалы Он может отвергнуть, если человек не хочет жить в подлинной вере и послушании заповедям. Бога не подкупишь.

К чему Мне множество жертв ваших? Говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть; беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для Меня; не тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю (Ис1:11-18 ).

Хлеб вместо камня

Оккультизм – это отказ от упования на Бога. Возможно он совместим с теоретическим согласием, что Бог есть, но никак не с живым молитвенным общением с Ним. Но православная вера не является согласием с существованием Бога, это живое, определенное отношение к Богу. И лучше всего это отношение выражают слова литургической молитвы – «Сами себя, и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим»

mysterium tremendum et fascinans* (букв. «тайна устрашающая и завораживающая») – латинское выражение, котороре испрользует немецкий теолог Рудольф Ото в своей работе «Святое» (Das Heilige. 1917) для описания религиозного опыта. – С.Х.

Сергей Худиев

? Христианство и магия

Бросается в глаза то, что магия не может обойтись без христианства, Православия и молитв. Почему это так? Попробуем разобраться и проанализируем один московский целительский центр, называющий себя христианским, и не просто христианским, но непременно ПРАВОСЛАВНЫМ.

Вот перед нами книга оккультного целителя Владимира Розенталя «И будут они здоровыми» (Опыт православного целительства. Москва: Издательство «Март», 1995). На второй странице он представлен как «экстрасенс (читай – маг или колдун. – Авт.) международной категории» (высокого посвящения!). Оказывается также, «православная вера» в сочетании с современным оккультизмом (магией, биоэнерготерапией) может не только эффективно лечить, но и вовремя предупредить болезнь. Обратите внимание: не очищением души от грехов деятельным покаянием, основанном на соблюдении христианского здорового образа жизни и заповедей Божиих и делании добра и милосердия, а на «способности целителя брать и пропускать через себя космическую энергию и, придавая ей нужную информационную характеристику, внедрять ее в биополе пациента» (С. 3).

В этих словах сказано очень много: пропускать через себя энергию, придавать ей определенную информацию и внедрять (беса!) в биополе (душу) пациента. Но своя-то душа у целителя загрязнена грехами, то есть, по их же терминологии, негативной информацией, и эту-то информацию целитель должен внести в душу своего пациента, загрязнив и без того «грязную» от своих собственных грехов душу. Пациенту передается таким образом часть негативной информации целителя, которая становится для него в некоторой степени «инородным телом» (иными словами – «бесом»). Со слов самих оккультистов-магов, эта инородная информация становится для души пациента «доминантой», определяющей его поведение, то есть, образно выражаясь, он становится одержимым этой «информацией» («бесом») (Коррекция кармы. Книга 2. СПб. 1995. С. 104–107).

Вот почему мы так часто и видим многочисленные отрицательные воздействия на душу и тело человека, приводящие к развитию многих заболеваний, душевных и духовных недугов, при различных магических манипуляциях экстрасенсов-магов, то есть колдунов.

В книге и практике В. Розенталя странным образом переплетены колдовские приемы с Православием: Православие и экстрасенсорное лечение (зеленая магия), диагностика по фантому, по фотографии, одержание и порча, заговоры от порчи, «лечение» заговором (!) и молитвой (?) (молитва при этом принимает характер магического заговора), советы, каким святым молиться при тех или иных заболеваниях и как пользоваться «оберегами», то есть талисманами. Но талисманы – это обязательный атрибут черной магии! Так, оказывается, медная пластинка с нанесенными на нее каббалистическими (колдовскими) знаками, защищает от болезней или несчастного случая, если носить ее на шее (С. 133). «Сегодня существует возможность изготовить (видимо, в массовом, промышленном масштабе) и заряжать (!) обереги, которые, помимо болезней и краж, способны защищать своего обладателя от порчи, пьянства, разлук, охлаждения в любви, несчастных случаев» и многого другого (С. 135).

Но ничего странного в этом переплетении христианства и колдовства нет. Если мы возьмем книгу В. Розенталя и сравним ее с белой магией, то, к удивлению, увидим, что она почти целиком переписана из последней. Выходит, что книга В. Розенталя является плагиатом белой магии. Но и это не все. Глава об оберегах (талисманах) почерпнута из черной магии. Более того, талисманы являются обязательнейшим атрибутом черной магии. А сама белая магия является, как известно, частью черной магии. Вот и судите теперь, дорогие читатели, какое «православие» у черного мага В. Розенталя! А ведь его черномагическая фирма медицинский центр «Дока» выступает под вывеской «АКАДЕМИЯ РУССКОГО ЦЕЛИТЕЛЬСТВА НА ОСНОВЕ ПРАВОСЛАВНЫХ МЕТОДОВ ЛЕЧЕНИЯ». Причем фирма «Дока» предлагает, помимо черномагических услуг, еще и «освящение жилища и места Вашей работы православным священником» (из листовки-проспекта фирмы «Дока»).

Ну а как вообще-то обстоят дела с «медициной» у В. Розенталя? Может быть, он замечательный врач? Давайте почитаем, как он советует лечить головные боли, причиной которых является смещение костей черепа в результате травмы черепа:

«Берется обыкновенное ведро, в которое наливается вода, а к руке привязывается веревка длиной порядка семидесяти сантиметров. К другому концу веревки привязывается небольшая деревянная палка. Больной, стоя над ведром и сжимая в зубах привязанную палку, поднимает без участия рук ведро с водой и удерживает его таким образом над поверхностью пола некоторое время. Сверху на воду кладется лист бумаги, и я (то есть В. Розенталь. – Авт.) теннисной ракеткой периодически наношу по нему сильные удары, заставляя вибрировать воду в ведре. Вибрации воды через веревку и сжатые зубы пациента передаются черепным костям и заставляют ранее сместившиеся от удара кости занять свое первоначальное положение» (С. 96).

Дорогие читатели! Не надо быть врачом, чтобы знать, что у детей, не говоря о взрослых, кости черепа срастаются, скрепляясь по так называемым черепным швам. Чтобы произошло их смещение при травмах черепа, нужно, чтобы произошел их перелом. Переломы костей черепа всегда хорошо видны на рентгеновских снимках. И если мы будем лечить переломы костей черепа с их смещением таким варварским методом, как лечит колдун В. Розенталь, называющий себя «православным целителем», мы угробим больного.

Думается, не стоит анализировать другие «медицинские познания» «православного колдуна»? Они весьма показательны!

Но, оказывается, что «при головных болях» (может быть, вызванных опухолью головного мозга или менингитом?) надо возносить молитву Святому Иоанну Предтече с пением тропаря и евангельским чтением усекновения его главы» (там же). Но это, по-видимому, в том случае, если не поможет «ведро с водой»? Эта рекомендация введена, чтобы создать видимость верности колдуна идеям Православия. Конечно, духовно неграмотный человек может не разобраться в этом «винегрете» православных и магических действ.

Объяснение болезней человека у В. Розенталя чисто оккультное, но с примесью некоторых христианских терминов. Приведем таковое объяснение:

«Причины для возникновения большинства болезней людей, которые испокон веков целительства относились к категории «знахарские», кроются в нарушении норм поведения, подсказанных человеку христианской моралью. Следствием нарушения этих норм является энергетический дисбаланс, возникающий внутри организма нарушителя. Всякий дисбаланс приводит к скоплению избыточной энергии в отдельных человеческих органах либо к образованию «дыры», то есть хронической нехватке энергии, необходимой для функционирования тех же органов (С. 107).

Вот вам, дорогие читатели, в том числе и врачи, и патогенез (то есть механизм развития) болезни. Просто?

Дорогие читатели, если кто из вас врач или биолог, задумайтесь над тем, к кому, к каким безграмотным шарлатанам ходят наши больные! А вы-то восемь или десять лет в институте, интернатуре, ординатуре скрупулезно изучали и анатомию, и физиологию, и биохимию, и патологическую анатомию и физиологию человека, подробно изучали патогенезы многих болезней. А все, оказывается, очень просто: дисбаланс энергии, энергетические дыры! Стоило ли тратить столько лет на изучение медицины: почитал черную магию, поводил ручками вокруг больного, вправил ему «энергетический горб», залатал «биополевую дыру» и... будь здоров! Да еще и денежки в карман немалые положил!

Нет! Ни к медицине, ни тем более к христианству эти «объяснения» никакого отношения не имеют! Но на фотографии сей уникальной книги целитель-колдун изображен в облачении православного священника в позе гипнотизера со священническим крестом на груди и в медицинском халате. Это уже кощунственное издевательство над христианством и священными предметами Православия.

Что такое магия? В.И. Даль дает следующее объяснение этого слова: “Магия — это знание или употребление на деле тайных сил природы, невещественных, вообще не признанных естественными науками. Предполагаются в делах этих связи человека с духовным миром...” (Даль В. Толковый словарь. — М., 1956. — Т. 26. — С. 288).

Магия как частное проявление экстрасенсорики есть именно сознательная связь с миром духов, духов злобы, т.е. бесовским, имеющим, как и ангельский мир, несколько чинов и свою иерархию. Экстрасенсорика - сверхчувственное восприятие мира и воздействие на него. Другие проявления экстрасенсорики, как то: телепатия, ясновидение, телекинез, проскопия, некоторые случаи спонтанно возникающей у человека способности к целительству, гипноз и пр., вероятно, могут быть и естественного происхождения — врожденного или приобретенного специальным обучением. Так, по крайней мере, считают некоторые святые отцы православия (св. преп. Силуан Афонский и др.) и так нам свидетельствуют жизненная практика и современная наука. Известно не так уж мало случаев, когда “сверхъестественные” способности проявлялись у человека в экстремальных случаях, связанных с угрозой для жизни, после тяжелых черепно-мозговых травм или нейроинфекций.

В истории христианства известен случай, когда один молодой еще священник был заурядным, ничем не выделявшимся проповедником, но после тяжелой черепно-мозговой травмы у него проявился удивительный по силе дар слова, он стал великим проповедником, а в последующем — епископом и папой Римским, известным своей ученостью, писательством и проповедничеством (но в данном случае к магии это никакого отношения не имеет).

Но эта естественность приобретения экстрасенсорных способностей далеко не всегда свидетельствует о пользе их для человека и необходимости ими пользоваться. Жизненный и церковный опыт показывают, что пользование ими часто имеет такие же тяжелые последствия для человека, как и непосредственное занятие магией.

Из жития священномученика Киприана и святой мученицы Иустины мы знаем, что до своего крещения Киприан был весьма сильным колдуном. Жил он во времена императора Декия в Антиохии. Много лет он обучался колдовству и волшебству и к 30 годам стал весьма искусным колдуном. По его словам, он общался даже с самим князем тьмы, и тот полюбил Киприана и даже обещал сделать его после смерти “князем”, а при жизни — помогать ему во всем.

Жила в Антиохии некая девушка-христианка по имени Иустина. Она подвизалась в христианских добродетелях и всем сердцем возлюбила Господа Иисуса Христа, желая посвятить Ему всю свою жизнь. Один юноша-язычник по имени Аглаид однажды увидел Иустину, страстно влюбился и захотел добиться ее любви. Однако она отвечала ему: “Мой жених — Христос: Ему я служу и ради Него храню мою чистоту”. Разжигаемый плотской похотью Аглаид всеми средствами старался совратить Иустину и овладеть ею, но все его старания ни к чему не приводили: Иустина хранила свою чистоту и верность Христу. Тогда Аглаид решил обратиться за помощью к самому Киприану. Киприан сказал ему: “Я сделаю так, что Иустина сама почувствует к тебе страсть, и более сильную, чем твоя, и будет искать любви твоей”.

Киприан вызвал беса и повелел ему распалить страстью сердце Иустины. Бес искусен был в подобных делах и пообещал Киприану быстро уладить это дело. Но как он ни старался, Иустина, почувствовав действие дьявольской силы, не поддалась этим ухищрениям. Помолившись Богу и осенив себя крестом, она отогнала от себя бесовские наваждения. Побежденный силою молитвы и креста бес бежал от нее посрамленный.

Удивленный Киприан вновь посылает беса к Иустине, но теперь уже более злобного, и тот с большей яростью напал на нее. Но и в этот раз Иустина силою молитвы, креста и поста победила бесовские нападки. Узнав об этом, Киприан вызвал бесовского князя и повелел ему обольстить девицу. Приняв образ женщины, князь бесовский явился к Иустине и стал искушать ее беседой. Но Иустина поняла, что это замысел, и осенила себя крестным знамением. И снова бежал от нее трепещущий князь бесовский. “Неужели и ты, князь сильный и более других искусный в таком деле, не смог победить силою своей хрупкую девушку?” — спросил Киприан находившегося в великом смущении беса. Дьявол сознался, что слуги дьявола боятся попаляющей их силы креста. “Такова-то ваша сила, — вознегодовал Киприан, — что вы и слабую деву победить не можете”. Пораженный этим открытием, Киприан задумался о том, что если крест обладает такой силой, то какой же силой должен обладать распятый на этом кресте Христос?

Так он пришел к желанию принять святое крещение, что вскоре и совершил. В последующем он стал епископом того города, а затем принял мученическую смерть за веру Христову вместе со святой девой Иустиной.

Из жития священномученика Киприана мы видим, во-первых, то, что он непосредственно общался с бесами и даже с их “князем”, возможность чего подтверждают и современные колдуны; и, во-вторых, то, что Господь Бог попускает им нападать на людей, и даже на христиан; и, в-третьих, то, что молитва, Крест и воздержание являются мощным оружием против колдовских чар.

Многие современные «целители» выдают себя за биоэнерготерапевтов, называют себя «православными», но суть у них все та же — магия. Пусть вас не смущает их название себя православными: христианство с колдовством ничего общего не имеет. Более того, и Ветхий Завет, и Новый Завет очень строго относятся к колдунам, чародеям, ворожеям, гадателям, вызывателям духов и прочим оккультистам. Во Второзаконии (18, 9-13) сказано: “Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых: ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это, и за сии то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего, будь непорочен перед Господом Богом твоим”. “Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти” (Там же. 18, 20).

“Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь Бог ваш” (Лев. 19, 31). “И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на душу ту и истреблю ее из народа ее. Освящайте себя и будьте святы, ибо Господь, Бог ваш свят” (Лев. 20, 6-7).

“Так говорит Господь, искупивший тебя из утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю, Который делает ничтожными знамения лжепророков и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостью” (Исайя 44, 22-25).

“И вы не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев, и своих волшебников, и своих звездочетов... Ибо они пророчествуют вам ложь...” (Иер. 27, 9-10).

“Ворожеи не оставляй в живых” (Исх. 22, 18). “Не ворожите и не гадайте” (Лев. 19, 26).

“И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и Откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света” (Исх. 8, 19-20).

Как видим, Ветхий Завет весьма твердо и однозначно запрещает не только заниматься колдовством, волшебством и прочими видами оккультизма, но даже и обращаться к ним.

Весьма строго подходит к оккультистам и Новый Завет. Апостол Павел в послании к галатам ясно говорит, что волшебники, как и прелюбодеи, блудники, идолослужители, еретики и прочие “Царствия Божия не наследуют” (Гал. 5, 19-21).

В Деяниях святых апостолов мы читаем такой эпизод. Пребывая на острове Кипре вместе с Варнавою и проповедуя там слово Божие и прошедши весь остров до селения Пафа, встретились там с проконсулом Сергием Павлом, который желал услышать слово Божие. “А Елима волхв (т.е. колдун) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. Но Савл, он же Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын дьявола, враг всякой правды! Перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого” (Деян. 13, 8-11). Так, мы видим, что колдуны действуют против Бога и совершенно бессильны против силы Божией, проявившейся в данном случае в словах и вере апостола Павла.

И апостол Иоанн Богослов в своем Откровении обличает колдунов, служителей бесовских: “Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его (Божии), чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители...” (Откр. 22, 14-15). Таким образом, чародеям (колдунам и им подобным) нет места в Царствии Божием.

Каноны христианской Церкви категорически запрещают христианам заниматься оккультизмом. Согласно правилам св. Василия Великого, люди, занимающиеся волшебством, подлежат такому же церковному наказанию, как и убийцы. Но почему они приравниваются к убийцам? Разве же они убивают людей? Хуже делают: не страшен тот, кто убивает тело, страшен тот, кто губит душу.

Православная Церковь ничего общего никогда не имела, не имеет и иметь не может с этим “целительским миром”, как бы он ни назывался, пусть даже и православным. “Что общего у света с тьмою? — восклицает апостол Павел. — Какое согласие между Христом и Велиаром?” (2 Кор. 6; 14-15).

В оккультизме через тайные, сокровенные знания человек входит в контакт с бесами. А почему не с ангелами? Может быть, все-таки ангелы помогают экстрасенсам и другим целителям вылечивать людей в тех случаях, когда они действительно помогают? На этот вопрос хорошо отвечает святитель Игнатий Брянчанинов: "Святые духи уклонились от общения с человеками, как с недостойными такого общения; духи падшие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами и, чтоб удобнее содержать нас в плену, стараются сделать и себя, и свои цепи для нас незаметными. Если же они и открывают себя, то открывают для того, чтоб укрепить свое владычество над нами... Общение со святыми ангелами несвойственно нам по причине нашего отчуждения от них падением... Духи, чувственно являющиеся человекам, пребывающим в греховности и падении, суть демоны, а никак не святые Ангелы. "Душа оскверненная, сказал Исаак Сирский, не входит в чистое царство и не сочетается с духами святых". Далее он пишет, что "злые духи обманывают внимающих им". (Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. М.: Православное изд-во, 1993. С. 8-9).

Целители-экстрасенсы и белые маги часто говорят, что они, делая добрые дела, служат Богу. Неправда это! Сказано: “По плодам их узнаете их”. И вот по плодам-то их мы и узнаем: тысячи и тысячи пострадавших от оккультистов, разрушенные семьи, исковерканные судьбы, страдающие души, “дураки с похищенной аурой”, загубленные жизни (сколько людей покончили жизни свои самоубийством!). Всех “плодов” и не перечислишь. Любят они смущать души людские, посылая их в храм: креститься, причащаться, молиться — да и сами обставляют свой антураж иконами, свечами, Библией. Но давайте вспомним слова Господа Иисуса Христа: “Не всякий, говорящий мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие” (Мф. 7; 21-23). Господь называет их также “лжепророками, которые приходят в овечьей шкуре, а внутри суть волки хищные” (Мф. 7, 15).

Если вы, дорогие читатели, услышите, что какие-то биоэнергетики, экстрасенсы, целители называют себя православными христианами и пользуются православной символикой и атрибутикой, знайте, что это — дьявольский обман, избегайте их, а если вы уже попали в их сети, немедленно удаляйтесь от них и приходите в Церковь на покаяние. Знайте, что любая связь с дьяволом для вас губительна и бесследно не пройдет: рано или поздно даст о себе знать.

Экстрасенсорика, биоэнергетика, колдовство, магия идут опытным путем, вопреки запрету Церкви и Священного Писания, вторгаясь в мир духовный и добиваясь определенных лечебных результатов. Но экстрасенс и колдун вторгаются в мир духовный своей греховной, неочищенной душой, и, естественно, в духовном мире они могут общаться только с миром отрицательных сил (бесовских).

Согласно учению святых отцов Церкви, человек может поступать по своей воле, по воле Божией и по воле бесов, которая навязывается ему в данном случае через посредника - колдуна, экстрасенса, гипнотизера.

Каждый человек несет в себе образ Божий, каким бы плохим и падшим он ни был. Образ Божий в человеке состоит в том, что человек имеет свойства, присущие Богу: разум, свободную волю, безсмертную душу. Отбирая у человека волю и навязывая ему свою, изменяя образ мышления и поведения человека, оккультисты издеваются над образом Божиим, умаляют его, подчиняют душу человека себе, и совершают этим один из самых тяжких грехов. Вот почему христианская Церковь приравнивает этот грех к греху человекоубийства.

Действия мага с духовной точки зрения преступны независимо от того, каким образом он получил свои экстрасенсорные знания: путем ли посвящения в колдуны, обучением ли в школе экстрасенсов, или самостоятельным обучением по оккультным книгам, то есть с активной ли помощью дьявола или помимо нее. В любом случае действия его запретны и преступны и одинаково ведут его в ад, если он не покается.

"Блаженни чистии сердцем, ибо они Бога узрят", - сказано в Евангелии. Оккультисты же вторгаются в духовный мир, не очистив свою душу покаянием и вообще греховным образом, вопреки запрету Церкви.

Православие не ставит своей целью приобретение каких-либо сверхъестественных способностей, но ставит целью очищение души от грехов через покаяние, молитву, пост, воздержание, делание добрых дел, любовь к Богу и людям.

В основе христианской жизни лежат любовь и вера, добрые дела, аскеза (пост, воздержание). Христианский путь идет через нравственное совершенствование ("Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершенен есть"), а не через упражнения, развивающие сверхъестественные способности без очищения души (покаяния), любви, делания добрых дел.

Совершенная любовь приводит к смирению, а смирение - это антигордыня. В гордыне человек сознает себя совершенным, великим, лучшим среди людей, могущественным. А оккультизм как раз и развивает у людей стремление к власти над людьми, т. е. развивает гордыню, которая является началом и концом всякого греха. Именно через гордыню пал Денница-дьявол, и именно соблазненные гордыней согрешили первые люди на Земле - Адам и Ева. Змей, в образе которого скрывался дьявол, внушал Адаму и Еве: "Знает Бог, что в день, в который вы вкусите их (плоды с древа познания добра и зла), откроются глаза ваши и вы будете как боги..." (Бытие, 3, 5). Вот в чем суть греха: непослушание и гордыня - "будете как боги".

Вторжение в мир духовный без нравственного очищения и покаяния, через физические и духовные упражнения приводит к развитию гордости, и нередко такая гордыня приводит к тяжким психическим заболеваниям этого человека и подавляет Образ Божий в нем.

Путь христианский, наоборот, направлен на развитие Образа Божия и возвеличение его. Это путь избавления от рабства греха. "Познайте Истину, и Истина сделает вас свободными", - сказано в Евангелии. Но что есть Истина? Господь Иисус Христос сказал: "Аз есмь Путь, Истина и Живот". Значит, только в познании Бога мы приобретаем настоящий путь, познаем Истину и приобретаем Жизнь. Вне Бога этого нет. Оккультизм же выводит нас на путь без Бога, путь не истинный и не жизненный.

Освобождаясь от греха, человек побеждает свое естество, т. е. законы биологии. Мы знаем, что многие и многие христианские святые не были женаты, т. е. жили в полном воздержании, почти не спали, много молились, очень мало ели (например, одну просфору в день или один сухарик). И вот в аскезе, в вере и в любви к Богу и людям, "побеждая естества чин", многие из них получали благодать Божию и могли исцелять, творить чудеса.

В христианстве целью жизни является не развитие или получение сверхъестественных способностей, а стяжание (приобретение) Духа Святаго, по слову преподобного Серафима Саровского. Христианство - это путь к созиданию "новой твари во Христе" (ап. Павел). Этого не происходит в оккультизме. Поэтому оккультисты не действуют Благодатью Божией, а действуют через мир отрицательных духовных сил - мир бесов. А это приводит к тяжелым, порой трагическим последствиям.

Священнослужителям и православным врачам хорошо известны трагические последствия лечения людей у экстрасенсов, биоэнергетиков и колдунов. Если это не просто шарлатаны, а действительно экстрасенсы, то в ряде случаев обращающиеся к ним могут получать облегчение или даже исцеление от своих заболеваний. Но по прошествии нескольких месяцев, реже - года, болезнь возвращается с новой силой, лечить ее становится гораздо сложнее, часто поражаются и другие органы, развиваются тяжелые психические нарушения, приводящие подчас к самоубийству.

Вспомним слова Иисуса Христа из Евангелия от Матфея: "...Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые... Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? [предсказатели, ясновидцы] и не Твоим ли именем бесов изгоняли [целители, экстрасенсы], и не Твоим ли именем многие чудеса творили? [например, колдун Ю. Лонго поднимал умершего, что транслировалось по телевидению]. И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф. 7, 18-23).

Литература:

1. Иеромонах Анатолий (Берестов). Черные тучи над Россией, или Бал колдунов. - Ноябрьск: ИПП "Благовест", 1998.

2. Иеромонах Анатолий (Берестов). Число зверя. На пороге третьего тысячелетия. - Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, "Новая книга", 1996.

Справка: Иеромонах Анатолий (Берестов) (ныне - игумен). Родился в 1938 году в Москве. В прошлом - известный детский невропатолог, доктор медицинских наук, профессор. В 1996 г. по благословению Святейшего Патриарха отец Анатолий организовал Душепопечительский Центр во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского, для реабилитации лиц, пострадавших от сект и оккультизма. С лета 1998 года Центр занимается реабилитацией наркозависимых, алкоголиков и людей с другими видами зависимости.

Из книги «Греческая Магия в древности, средневековье и в современности»

Определение термина «магия » является вопросом дискуссионным. Ниже я проиллюстрирую это утверждение посредством наблюдения за тем, как со временем изменились границы, существовавшие между Христианством и магией . При этом особенное внимание будет обращено на ситуацию, имеющую место быть в Греции. На Западе «магия » исторически стала восприниматься в качестве категории, противоположной таким социально значимым и весьма ценным видам деятельности, как религия и наука. В небольших и неученых обществах, где нет ни религиозного, ни научного института, вероятно, даже и нет такой категории, которая бы соответствовала бы понятию «магия ». Обычно именно те люди, чья деятельность связана с религией или наукой, - то есть, теологи, клирики, ученые и философы, - решают, чем является магия. Магия помогает нам определить, что такое религия и наука, посредством иллюстрирования того, чем она не является. Магия – это «дурная наука» или нестандартная религия, - компендиум суеверий и заблуждений.

Викторианский антрополог И.Б. Тэйлор и сэр Джеймс Фрэзер считали, что магия является «примитивным» воззрением на мироздание. Они полагали, что в ходе человеческой эволюции магия неизбежно преобразуется в религию, и, наконец, в науку. В «цивилизованных» обществах, - таких как Великобритания, где и жили эти авторы, - магию в конечном счете должна была вытеснить наука. Любые магические практики , которые все еще существовали в такого рода обществах, считались неудачными, но безобидными «пережитками» ранних стадий эволюции. Определяя данные атавистические пережитки, антропологи могли поспособствовать тому, чтобы изжить их, и таким образом поспособствовать общему человеческому прогрессу.

Распознавание магии кажется вещью простой в наше время, поскольку наши концепции религии и науки уже ясно сформулированы и распространены в обществе. Однако те практики, которые определяют как магические, видоизменялись с течением времени, примиряясь к изменениям и развитию в главенствующем религиозном направлении и общепризнанной науке. Этот процесс происходил не в открытую, он не был последовательным, но совершался за счет многочисленных перетасовок. Вчерашние православные христианские практики в большинстве своем ныне стали практиками магическими, подобно тому, как некогда алхимия являлась признанной формой науки, но теперь считается занятием магическим. В своем сочинении под названием «Les formes élémentaires de la vie religieuse» («Элементарные формы религиозной жизни») французский социолог Эмиль Дюркгейм систематически проводит противопоставление магии и религии.

Магический Круг, использовавшийся для предсказания будущего. Кодекс 115, начало XVIII-го века. Изображение хранится в Историческом и Этнографическом Афинском Обществе.

Магия , утверждал он, индивидуалистична, она предназначена для достижения целей, которые не приносят пользу всему обществу. «Не существует церкви магии», - заявил Дюркгейм. Магию невозможно использовать в качестве ритуала, который был бы обращен к широкой общественности. По определению она является течением маргинальным и анти-социальным. Возможность существования «белой магии» Дюркгейм и вовсе не принимал во внимание. Для него магия является по определению черным искусством. Полагаю, все теоретические выкладки относительно магии предположительно незаинтересованными, общественно признанными атеистами-учеными, главным образом зиждились на устойчивых воззрениях главных христианских церквей. Ранние Отцы Церкви, такие как Иоанн Златоуст, относился к большинству дохристианских практик как к «суеверию», и потому желал их истребления. Вера в существование множества младших богов и природных духов; общение с этими божествами посредством жертвоприношений, дивинации или астрологии; а также убежденность в том, что таковые практики вызывали непосредственные изменения в природе или помогали достичь такой уникальной способности, как прозревание будущего, - наличие какого-либо из этих признаков являлось знаком того, что человек занимается магией, то есть поглощен суевериями (δεισιδαιμονία: страх перед демонами/поклонение демонам) . Главный принцип подразделения заключался в принятии монотеизма. Если человек обращался к идее о существовании Единого Всемогущего Бога, в таком случае из этого логически следовало, что он не может быть иметь отношение к магии. Люди очень в скором времени поняли, что молитва и обращение к разрешенным церковным ритуалам и клирикам является наилучшим средством заполучения божественной помощи. Они поняли, что Воля Божья является наивысшей могущественной силой в космосе, и Христианство предлагает единственно действенные и эффективные средства общения с Богом. Идея о том, что на природу можно непосредственно влиять или контролировать с помощью заклинаний, была предана анафеме. И все же, не смотря на то, что Церковные Соборы ясным образом провозглашали данные положения, было проблематично доносить эти сведения до отдаленных церковных приходов в той форме, в которой они стали бы понятными для полу-образованных местных священников и по большей части совершенно безграмотных местных прихожан. На местном уровне все еще оставались сложности с различением магии от обычных христианских практик. В главе 12 своей книги Калофонос представил исследование «Жития Святого Андрея Блаженного», написанного в X веке, в котором замечательно проиллюстрирована сложившаяся ситуация. Набожная женщина обращается к весьма уважаемому в христианском мире Вигрину, чтобы решить свои семейные проблемы. Только лишь после того, как она последовала его совету, она осознала, что обманным путем стала причастна к анти-христианской магической практике . Тогда помощник Святого Андрея помог ей высвободиться из магических сетей Вигриноса. Как утверждает Калофонос, эту историю можно считать попыткой донести до народа недавние постановления относительно запрета любых видов магии, что стало возможным посредством оформления данного послания в виде жития Святого. Данная история показывает, насколько сложно порой было для народа различить магию от религии.

Западный христианский мир столкнулся с той же самой проблемой. Русский историк-медиевист Арон Гуревич утверждал, что единственным способом отличить «miracula» от «maleficia» было наблюдение за тем, кто совершает данное действо. 2 Любой ритуал, выполняемый уполномоченным клириком, являлся de facto христианской практикой. Однако «Блаженные Святые» (Άγιοι Σαλοί) Восточной Церкви, такие как Святой Симеон или Святой Андрей, о котором было сказано ранее, делают даже это прагматическое разграничение магии и религии проблематичным. Блаженные Святые, носившие на себе лишь тряпки, или же не ходившие в одеждах вообще, совершавшие всевозможные со стороны забавные или удивительные аскетические практики, вне всяческого сомнения, являлись личностями маргинальными по отношению к господствовавшей Церкви. Было бы непросто для среднестатистического человека сказать, являлись ли они действительно христианскими Святыми, или же представляли собой просто социальных нонконформистов. 3 Эта сложность в определении характера практиков как раз и являлась одной из главных тем истории о Вигриносе. Даже если бы мы могли продумать объективные критерии, по которым отличали бы религию от магии, мы все равно столкнулись бы с еще одной проблемой. Ритуалы, однажды признанные Церковью, со временем могут быть отклонены ею и даже демонизированы. Антрополог и историк Уильям Кристиан приводит прекрасный пример такового случая, относящийся к Католической Испании. Местный священник одной из деревень, в которой проводились исследования, сказал ему, что людям должно молиться только лишь за души тех умерших, которые пребывают в чистилище. То есть, молитвы к Богу должны относиться только к тем мертвым, души которых в конечном итоге будут допущены в Рай. Теологически было рассуждено неприемлемым, чтобы люди молиться душам, пребывающим в чистилище, как если бы души сами по себе обладали независимой властью помогать людям. В ходе исторического исследования, однако, было обнаружено христианское руководство для священников, относящееся к XIX веку, в котором практика молитвы к душам, пребывающим в чистилище, была санкционирована. 4 Люди, которые ныне молятся душам в чистилище, вероятно, следуют более ранним наставлениям Католической Церкви, и не сознают, что действия их были подвергнуты запрету.

Если этот пример показывает, как доктрина Церкви, принадлежащая к некоторому времени, может стать суеверием со временем, то отношение к такому понятию, как «сглаз » в Греции иллюстрирует обратное. Верование в то, что люди способны неблаготворно воздействовать на других посредством исключительно глаз своих столь же древнее, как и миф о Персее и Медузе Горгоне в Греции. Исторические свидетельства показывают, что верование в «сглаз » твердо укоренено было во всех обществах восточного Средиземноморья, и продолжало оно существовать вплоть до завершения периода Античности. Отцы Ранней Христианской Церкви неодобрительно относились к этому народному верованию и считали его элементом языческих суеверий, которые праведные христиане должны оставить. Святой Иоанн Златоуст порицал женщин, которые покрывали лица своих детей грязью, чтобы никто не мог испытать к ним зависть и «сглазить». Он считал, что из-за этого «уродства» (askhimosyni) женщины эти попадали в «ловушку дьявола» (diavolikas pagidas). 5 Святой Василий в своей «Проповеди о Зависти» отрицал мнение о том, что всего лишь завистливый взгляд может нанести какой-либо вред. С его точки зрения, все это является просто россказнями старых дев. 6 То, что все эти осуждения верования в «сглаз » продолжали повторять в духовных проповедях в эпоху Средневековья, показывает, что само это верование, а также практика этого самого «сглаза» не прекращала существовать в среде мирян. Очевидно, понимая, что народное верование в «сглаз» не получится истребить, Православная Церковь включали специальную молитву против «сглаза» в христианскую практику. Молитва эта вошла в «Малый Молитвослов» (Mikron Evkhologion) после XVII-го столетия. Официально признанная эта молитва очевидным образом опирается на традиционные заклинания против «сглаза» (xematiasmata) по своим формулировкам. 7 Таким образом Церковь легитимизировала то, что ранее она критиковала как суеверие. Вчерашняя магия стала утверждена в качестве нынешней религии.

В ходе антропологического исследования на острове Наксос я обнаружил подобные же примеру неуверенности и изменений в сфере «суеверия» и признанной Православной религией. Как и во множестве иных местах Греции различные «заклинания » (giteies, xorkia), предназначенные для исцеления болезней, таким как рожистое воспаление (anemopyroma), солнечный удар (iliasis) и желтуха (ikteros) продолжали распространяться вплоть до недавнего времени. Подобно ритуалам, предназначенным для избавления от «сглаза», эти заклинания обращены были к Святым, ко Христу и Богу Отцу.

Не всегда люди замечали, что эти «заклинания » не являются разрешенными православными молитвами. Деревенские жители называют их «молитвами» (prosevkhes); только внешние аналитики, такие как православные священнослужители и фольклористы классифицируют их как заклинания . В дальнейшем ситуация усложнялась по той причине, что священники, выраставшие в подобного рода деревенских местностях, зачастую не получали теологического образования высокого уровня. 8 Поэтому деревенские священники склонны были к совершению тех же самых ошибок в суждениях, как и миряне. Очевидный пример сего произошел в XIX веке, когда приходской священник Апирантоса по имени Примикирий прибыл к Архиепископу Пароскому и Наксоскому, где ему был сделан выговор за чтение «kharti tis yalous» (χαρτί της γιαλούς), экзорцизма против Гелло, крадущей детей. Текст этого заклинания экзорцизма был опубликован фольклористом Д.Б. Икономидисом, отметившим, что нашел данную копии этого текста у деревенского учителя, а также местного архимандрита в 1930-е годы. 9 Все это подразумевает, что даже высокопоставленные члены местного общества не считали «kharti» текстом, выходящим за рамки принятой православной религиозной практики.

Теперь я хочу обратиться к более обширному вопросу, - возможности происхождения православия и магии в Греции из общих источников на почве религиозных идей в эллинистический и ранний период существования империи. Возможно, это обстоятельство и явилось началом для определенного подобия между ними на уровне формы и значения. Вероятно, это послужило причиной сложностей, возникших для простых людей в Греции в различении магии и религии. Разберем, например, ритуал для «расколдовывания» кого-то, кто был «сглажен» (xematiasma). В Греции известно множество способов такого «расколдовывания». Для некоторых из них поджигают гвоздику или уголь и бросают его в воду, или же бросают в воду крест. Одна из наиболее известных форм ритуала xematiasma следующая: в чашу с водой капают масло, читая при этом молитву. Порой молитва читается на каждую каплю масла, падающую в воду, или же она может произноситься после того, как все масло было пролито в воду. Считается, что, смотря на то, как взаимодействуют масло и вода, «расколдованный» человек может определить, на самом ли деле его «сглазили». Если вода отделяется от масла, это означает, что человек не был «заколдован», однако если вода и масло перемешиваются, тогда, действительно, человек стал жертвой «сглаза». В любом случае, ритуал заканчивается одинаковым образом: пациента окропляют смесью масла и воды. Я называю произносимые при этом слова «молитвами», поскольку, не смотря на то, что официально они не утверждены Церковью, в них главным образом присутствует обращение к Христу или к Святым. Иногда в них включаются непристойные выражения или серьезные угрозы по отношению к человеку, которые «сглазил», как, например, в следующем заклинании из Наксоса:

Если [сглазила] женщина, пусть груди ее опухнут.
Если [сглазил] мужчина, пусть яички его опухнут.
Корабли всплывают, корабли тонут.

Однако это скорее является исключением, чем правилом. По большей части молитвы и действия в церемониях «расколдовывания» совместимы с православием , что подтверждается и тем фактом, что официальный православный ритуал «расколдовывания» также включает в себя окропление Святой Водой (agiasmos).

В Наксосе человек, который думает, что его «сглазили», может молча перечислить девять телесных отверстий, при этом так же безмолвно молясь. 10 Эта практика напоминает нам о ритуале крещения, когда органы чувств новопосвященного помазывают и запечатывают маслом, а затем миррой. Это символизирует «запечатывание» человеческого тела Святым Духом, чтобы оно было недоступно для вторжения демонов. В тот момент, когда некто подозревает, что его «сглазили», он вновь перечисляет отверстия, произнося молитву, таким образом подтверждая действенность ритуала крещения, замещая определенную его часть.

Можно утверждать, что ритуал избавления от «сглаза» и православная церемония крещения соответствуют друг другу. Их ритуальная форма подобна, и подобным же является сам замысел. Вода благословляется посредством добавления масла как в том, так и в другом ритуале, затем участник ритуала входит в соприкосновение с водой. Разница заключается в том, что при крещении человек полностью погружается в воду, а во время церемонии xematiasma происходит окропление. В обоих ритуалах, однако, вода используется для очищения человека от демонической одержимости.

Поскольку есть риск, что вода, посредством которой будет очищаться человек, может содержать в себе демонических духов, сама она проходит очищение в обоих ритуалах. По крайней мере, ритуал избавления от «сглаза» может рассматриваться в качестве народной формы agiasmos, но я также стал бы рассматривать ритуал agiasmos в качестве мини-крещения. Он представляет собой воспоминание и возобновление очищенного состояния человека при крещении.

Как объяснить эти подобия между центральными ритуалами православия и магическими ритуалами? Я подозреваю, что многие люди будут утверждать, что первым появился православный ритуал крещения. Церемония избавления от «сглаза» и церемонии agiasmos должны были появиться позже, и частичная имитация ритуала крещения, и отсылки к нему, весьма похожи на образ действия деревенских детей, которые продолжают имитировать процессию «Epitaphios» по прошествии недель и месяцев после Пасхи. Я думаю, что оба этих ритуала развивались независимо друг от друга в поздний период Античности, и происходят они от общих эллинистических идей относительно демонической власти, эффективности экзорцизма, освящающей силы масла и очищающего действия воды. Оба ритуала, крещение и xematiasma, таким образом, оба были выкроены из одного культурного одеяния. Однако затем они продолжили свое движение в различных траекториях в эллинистической культуре, что продолжалось на протяжении двух тысячелетий. Суть православной церемонии крещения была сформулирована во II-м веке от Р.Х., и данный ритуал в дальнейшем развивался теологами и клириками, которые постепенно оформляли текст церемонии. Тем временем церемония избавления от «сглаза» следовала иным курсом. Хотя он основывался на тех же самых идеях, что и церемония крещения, ритуал xematiasma, так же, как и иные заклинания для излечения болезней, был запрещен Церковью. Они передавались изустно, подвергались определенным ограничением, таким как, например, передача заклинаний представителями одного пола из поколения в поколения, от матери к сыну, и от отца к дочери, и так далее. Эта изустная передача привела к тому, что в заклинаниях имеются те или иные различия, они видоизменены по сравнению с текстуально оформленным, доктринально защищенным ритуалом крещения.

Одним из любопытных элементов церемонии xematiasma является ее дивинационная составляющая. Глядя на смесь масла и воды, согласно данному поверию, человек может определить, был или не был пациент в действительности «заколдован», а даже если он не был «заколдован», ритуал не прерывается, но доводится до конца. Практика дивинации посредством смотрения в чашу с водой, с добавлением или без добавления масла, называлась «леканомантией», данная практика была известна во времена Античности. Ее продолжали использовать и в Византийский период. Ритуал «xematiasma», вероятно, сохранил в себе некоторые формальные элементы леканомантии 11 , однако видно, что элемент дивинации атрофировался, поскольку он не влияет на ход ритуала. Церемония крещения, возможно, тоже основывается на принципах леканомантии, однако поскольку дивинация в период ранней Церкви была классифицирована как практика языческая, нет ничего удивительного в том, что эта значимая часть ритуала была полностью удалена.

Христианство по большей мере развивалось в рамках эллинской культуры первых веков нашей эры. Христианство первоначально представляло собой семитскую идею, которая затем распространилась за пределы Палестины, и обрело множество обращенных в грекоговорящем обществе, которое ныне и составляет Грецию. Христианство развивалось в виде систематической религии именно этим путем. Большая часть «Нового Завета» была написана на греческом, это был язык, на который была переведена керигма, и культура, к которой она была адаптирована. Таким образом ныне Греция находится в весьма необычном положении. Она представляет собой пример того, что антрополог МакКим Марриотт называл «местной великой традицией». Это означает, что греческая форма христианства (в данном случае мы имеем ввиду греческую культуру в широком смысле) является результатом местного развития, а не внешнего колониального или имперского введения. 12 Иными словами, существует генетическая связь между православием и местной культурой в Греции, что не присуще многим странам мира, например, Южной Америке или Африке, где Христианство перенималось людьми совершенно не европейскими, где социальные и климатические условия весьма отличались от тех же самых условий восточного Средиземноморья.

Одним из следствий данного положения является то, что местные религиозные практики, считавшиеся Церковью «суеверными», в действительности формально весьма подобны ее собственным центральным ритуалам. Века взаимодействия и компромиссов между этими двумя традициями, которые, в частности, были изложены выше, еще более усложнили данную ситуацию. Иностранные, завезенные извне формы магии греки могут с легкостью распознать, однако разграничительная линия между народной магией и православными практиками зачастую намного сложнее заметить. В конечном счете весь вопрос упирается не в соображения о том, кто совершает ритуал, а в то, что декларирует Церковь. Для того же, чтобы декларировать что-либо, может потребоваться время, и, кроме того, после решение может измениться. В этом заключается причина произвольности и неуверенности в попытках отличить магию от религии в Греции.

Примечания:

1. – Luhrmann 1989.
2. – Gurevich 1988: 74.
3. – Благодарю Георгия Калофоноса за это исследование.
4. – Christian 1989: 94.
5. – Veikou 1998: 61. Относительно «atopa» и «geloia» как средств избавления от «сглаза», см. Engeman 1975:
30.
6. – Greenfi eld 1988: 112.
7. – Stewart 1991: 235.
8. – В 1920 году только 1% всего православного клира (исключая епископов) получили университетское образование. К 1975 это число возросло только до 8%. См. Ware 1983: 217.
9. – Oikonomidis 1940: 65ff .
10. – Подобный же вопрос относительно Крита обсуждается в Herzfeld 1986: 107–20.
11. – Относительно данной и связанных с ней практик см. Delatte 1932.
12. – Marriott 1955.

Статья из книги «Греческая Магия в древности, средневековье и в современности »