П.А.Сорокин как русский социолог.

Введение.

Краткие сведения о жизни П.А.Сорокина

Научные интересы П.А.Сорокина.

а) Предмет и метод социологии.

б) Социальное взаимодействие и его структура.

в) Социальное пространство.

г) Социальная стратификация и социальная мобильность.

д) Социология революции.

е) Социология права.

ж) Доктрина интегрализма.

з) Доктрина созидательного альтруизма.

и) Доктрина конвергенции.

Основные труды П.А.Сорокина.

«Жизнь, даже если она трудна, - самое прекрасное,

чудесное и восхитительное сокровище».

Питирим Сорокин.

Питирим Александрович Сорокин(1889–1968) - русско-американский социолог и культуролог. Родился 23 февраля 1889 года в с.Турья Вологодской губернии в семье бродячего церковного ремесленника-реставратора.

Серьезно занимаясь наукой (в 1910-1914 опубликовал около 50 работ), Сорокин окончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета и был оставлен для подготовки к профессорскому званию. Среди его учителей был известный социолог М.М.Ковалевский. В 1917 Сорокин стал одним из лидеров эсеров, участвовал в эсеровской агитации, редактировал газету "Воля народа", был делегатом 1 Всероссийского съезда крестьянских депутатов. Готовил обзоры по вопросам науки для А.Ф.Керенского . Сорокин резко выступал против большевиков, к Октябрьской революции отнесся враждебно, участвовал в антибольшевистских организациях; вёл агитацию против новой власти, подвергался арестам.

В конце 1918г. Сорокин отказался от политической деятельности, заявил о выходе из эсеровской партии и возвращении к делу своей жизни - культурному просвещению народа. В 1919 г. становится одним из организаторов кафедры социологии Санкт-Петербургского университета, профессором социологии Сельскохозяйственной академии и института народного хозяйства. В 1920 г. совместно с И.П.Павловым организовал Общество объективных исследований человеческого поведения. В 1921г. работал в Институте мозга, в Историческом и Социологическом институтах.

Разгромная рецензия на книгу Н.И. Бухарина "Теория исторического материализма", его неприятие существующего режима привели к аресту, который в сентябре 1922 закончился высылкой из Советской России вместе с большой группой деятелей русской культуры. Жил в Берлине и Праге. Некоторое время преподавал в Русском университете в Праге. Был избран профессором социологии Пражского университета.

В 1923 переехал в США, где получил славу выдающегося социолога первой половины XX в., прочно занимающего место в первой «десятке» ведущих социологов мира. В 1924-1930 профессор университета Миннесоты, с 1930 до конца жизни - профессор Гарвардского университета, где в 1930 г. организовал кафедру социологии, а в 1931 г. - социологический факультет. В 1964 Сорокин был избран президентом Американской социологической ассоциации. Умер Сорокин в Уинчестере (США) 11 февраля 1968.

Научные интересы П.А. Сорокина охватывали огромный пласт проблем изучения общества и культуры. Вот лишь некоторые из них:

предмет и метод социологии;

социальная стратификация и социальная мобильность;

социокультурная динамика;

доктрина интегрализма;

доктрина конвергенции;

социология семьи и брака;

социология альтруизма и любви;

социология преступности и наказаний;

социология права;

социология религии и морали;

поведение людей в экстремальных условиях (голод, разруха);

социология революции;

история социологии и социальной философии.

Предмет и метод социологии

П.А.Сорокин даёт следующее определение: «Социология представляет науку, которая изучает жизнь и деятельность людей, живущих в обществе себе подобных, и результаты такой совместной деятельности». Социологию П.А. Сорокин разделяет на теоретическую и практическую. Теоретическая социология включает в себя социальную аналитику (изучение строения социальных явлений и комбинаций социальных явлений), социальную механику (изучающую процессы взаимодействия людей и тех сил, которые вызывают эти взаимодействия), и социальную генетику или генетическую социологию (исторические тенденции развития общества). Практическая социология - это, фактически, социальная политика. Её задача - опираясь на законы теоретической социологии управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями.

Предметом социологии Сорокин считал взаимодействие социальных групп, функционирующих в различных исторических и культурных обстоятельствах. Социолог решает задачу определения причин разнообразных типов социального поведения и должен учитывать самые различные мотивации, влияния, реакции («плюрализм фактов»)

Говоря о методе социологии, П.А. Сорокин отмечает, что он должен быть приближен к методу естественных наук, то есть иметь в своей основе наблюдение и измерение, а не метафизические рассуждения о «психической реальности», которую нельзя непосредственно наблюдать и измерить. Для этого социология должна изучать только акты поведения, доступные наблюдению и измерению. Решающее влияние на его воззрения оказали идеи О.Конта и Г.Спенсера

Социальное взаимодействие и его структура

В качестве исходной единицы социологического анализа П.А.Сорокин рассматривает «социальное взаимодействие». Вся общественная жизнь, все социальные процессы, от революции и мировой войны до футуризма в искусстве, согласно П.А.Сорокину, являются комбинациями различных социальных взаимодействий, то есть взаимодействия двух или большего числа индивидов

Структуру социального взаимодействия он определяет как связь трёх элементов:

Минимум двух индивидов , которые вступают в акт взаимодействия и этим обуславливают поведение друг друга;

Так называемых актов , то есть действий индивидов. Каждый акт является, с одной стороны, результатом внутренней психической деятельности индивида, а с другой - стимулом, вызывающим ту или иную реакцию у других лиц. Акты П.А.Сорокин делит на интенсивные и слабые, мгновенные и продолжительные, сознательные и бессознательные.

Проводников действий индивидов. К проводникам П.А.Сорокин относит язык, письменность, живопись, музыку, орудия труда и войны, деньги, одежду, церемонии, образы, памятники, предметы быта, железные дороги, телеграфную и телефонную связь и т.д. Наличие тех или иных проводников изменяет характер социального взаимодействия, например, железные дороги и телеграфная связь сокращают социальное пространство и время взаимодействия. Как отмечает П.А.Сорокин, если акты социального взаимодействия осуществляются и исчезают, то проводники могут накапливаться, образуя вокруг взаимодействующих людей новую неприродную среду. В зависимости от природы проводников различаются механические, тепловые, звуковые, свето-цветовые и т.д. взаимодействия.

Таким образом, в своей теории социальных взаимодействий П.А.Сорокин опирался на бихевиористскую схему «стимул-реакция». Логичным поэтому было его сотрудничество в 1918-1922 гг. с физиологами, в том числе И.П. Павловым и В.М.Бехтеревым.

Социальное пространство

Социальное пространство - система общественных отношений. Человек занимает своё особое место в обществе в соответствии с системой координат социального пространства, по аналогии с системой координат в математике. В качестве таких социальных координат П.А.Сорокин рассматривал пол, возраст, расу, гражданство, религиозную принадлежность, имущественное положение и т.д. Социальное пространство многомерно: человек может быть одновременно русским, православным, членом партии кадетов, журналистом по профессии, членом клуба любителей охоты и т.д. То есть индивид оказывается членом (абонентом) множества социальных групп. Таким образом, социальное пространство, согласно П.А.Сорокину - это система внутригрупповых и межгрупповых отношений индивидов.

П.А.Сорокин отвергает упрощённые попытки деления общества по какому-либо одному признаку (классовому, национальному, рассовому, профессиональному и т.д.). Он даёт классификацию социальных групп по многим признакам.

Прежде всего группы бывают элементарные (выделенные по одному признаку - полу, возрасту, языку, профессии, доходам, вероисповеданию и т.д.) и кумулятивные (выделенные по нескольким признакам - классы, нации, народности, элиты). Первый уровень отношений в обществе - отношения между людьми в элементарных группах, второй - отношения и напластования элементарных групп, образующие кумулятивную группу, третий уровень - отношения между кумулятивными группами. Общество - сложное образование из элементарных и кумулятивных групп.

закрытые, принадлежность к которым не зависит от воли индивида - первичная семья, пол, раса, каста, нация;

открытые, принадлежность к которым зависит от сознательного выбора индивида и имеет место свободная циркуляция индивидов - профессиональные группы, политические партии, научные группировки и т.д.;

промежуточные, частично сочетающие в себе свойства двух предыдущих - вторичная семья, сословие, класс.

Кроме того, П.А.Сорокин классифицирует социальные группы также по размерам, по типам социального контроля, по продолжительности существования групп, по способам, которыми индивиды входят в группу и выходят из неё (для открытых элементарных групп). Государство П.А.Сорокин описывает как одну из элементарных групп, понимая под ней фактически группу подданных (граждан) определённого государства.

Социальная стратификация и социальная мобильность

Особую роль П.А.Сорокин отводил группам, занимающим определённые позиции в некоторой иерархической системе групп. Страты - это большие группы людей, различающиеся по своему положению в общественной иерархии, обусловленному неравномерным распределением прав и привилегий, ответственности и обязанностей в обществе (работа П.А.Сорокина «Социальная мобильность», 1927). Социальная стратификация - разделение общества на страты. П.А.Сорокин считает социальную стратификацию естественным свойством общества, а общество без расслоения - мифом. Существует несколько форм социальной стратификации. Важнейшими из них являются экономическая, политическая и профессиональная. Каждая из этих форм образует сложную иерархическую структуру.

Социальная мобильность - различные перемещения людей из одной страты в другую. П.А.Сорокин рассматривает два вектора мобильности - горизонтальный и вертикальный. Горизонтальный - перемещения индивидов в пределах одной страты (смена места работы, места жительства, семейного положения), вертикальный - переход из одной страты в другую, который может быть восходящим или нисходящим. Существует ряд механизмов, благодаря которым становится возможным переход из одной страты в другую по вертикали, например, армия, церковь, политические партии, выгодные браки.

Вертикальная мобильность (повышение социального статуса) является показателем степени «открытости» общественной системы. В «закрытом» обществе динамика социальной жизни сведена к минимуму, что неизбежно приводит «закрытые» системы к кризису. В историческом процессе, считал Сорокин, имеет место периодическая смена различных «суперсистем», каждая из которых характеризуется особым культурно-историческим «стилем», уникальной «системой ценностей». Ученый выделял три типа «суперсистем»:

«идеациональный», в котором определяющую роль играют альтруизм, мистицизм и аскетизм;

«чувственный», в котором преобладают урбанистические черты и интеллектуализм;

«идеалистический», характеризующийся сочетанием особенностей первых двух типов.

Социология революции

П.А.Сорокин был не только свидетелем, но и активным участником революционных событий в России. Поэтому естественным был его научный интерес к проблемам природы революций вообще. В работах «Общедоступный учебник по социологии» (1920), «Листы из русского дневника» (1924), «Социология революции» (1925) и др. он излагает свои теоретические взгляды по этим вопросам.

Всякая революция, согласно П.А.Сорокину, имеет своей причиной подавление базовых инстинктов большинства населения - потребностей в пище (голод), потребностей в жилище и одежде, инстинкта собственности (бедность одних на фоне благоденствия других), инстинкта самосохранения (деспотизм, расправы, массовые казни), потребности в коллективном самосохранении (семьи, религиозного объединения, партии), полового инстинкта, инстинкта самовыражения, потребности в творческой деятельности, потребности к свободе.

Революция, как отмечает П.А.Сорокин, приводит к разрушительным последствиям для общества - краху его правовых и нравственных устоев, жестокости и агрессии в обществе, невиданному росту масштабов преступности, разрушению семейных ценностей, массовой эмиграции, массовой гибели людей в результате сопровождающих революцию актов насилия, голода, эпидемий, самоубийств. Причём последствия всего этого продолжают сказываться ещё долгие годы после революции. П.А.Сорокин считает, что в ходе революции гибнут прежде всего наиболее выдающиеся, энергичные, одарённые люди по сравнению с общей массой населения, в меньшей мере страдают морально и биологически дефективные лица. В результате страна остаётся буквально обескровленной.

Альтернативой разрушительной стихии революции П.А.Сорокин видит не стремление во что бы то ни стало сохранить существующий порядок, а изменение общества путём реформ. Реформы должны основываться на следующих принципах:

любая реформа не должна принижать человеческое достоинство, не должна сопровождаться противостоянием с базовыми потребностями людей;

каждой реформе должны предшествовать глубокие научные исследования, направленные на изучение социальных условий жизни общества;

каждая реформа должна проводиться исключительно конституционными методами.

Социология права

Нормальное развитие общества П.А.Сорокин связывает с мирным, ненасильственным течением истории, без потрясений, сопровождающихся разрушением правовых устоев общества. Вопросам же социологии права П.А.Сорокин уделял внимание на протяжении всей творческой жизни.

П.А.Сорокин считает право той силой, которая, наряду с нравственностью, мотивирует поступки человека. Право предполагает категорически обязательные волевые основы поведения, а нравственность - рекомендуемо-желательные. Официальное право, провозглашаемое в законах - это категорически-обязательные требования к поведению членов общества со стороны государственной власти (правительства). Право влияет на человека и общество следующим образом:

как мотивационная сила способствует формированию гражданина;

как принудительная сила осуществляет акты принуждения со стороны государства или общества, угрозу наказанием или поощрение правовой наградой, и даже проводит «социальный отбор» (при использовании смертной казни);

как дрессирующая сила способствует выработке у членов общества одних привычек и искоренению других.

Высшая степень проявления права - это осознание индивидом своих прав и обязанностей.

В процессе исторического развития складываются определенные правовые идеалы, то есть представления о том, какими должны быть в идеале правовые нормы. П.А.Сорокин горит о законе социального иллюзионизма, о недостижимости правового идеала в условиях господства произвола и насилия. Революции, стремясь установить новые идеалы насильственными методами, становятся реакцией. Альтернативу правовым идеалам, насаждаемым насильственными методами, П.А.Сорокин видит в идеале права социально-благожелательного поведения. Его суть заключается во взаимной солидарности и любви людей друг к другу. П.А.Сорокин выделяет следующие критерии соответствия этому правовому идеалу:

критерий интересов личности;

критерий правового равенства между личностями;

критерий количественного и качественного роста солидарности и социально-благожелательного поведения;

критерий падения наказаний и наград, в частности, падение жестокости наказаний, уменьшение числа караемых лиц;

критерий качества тех средств, которыми обеспечивается социально-благожелательное поведение, в частности, освобождение человека от излишней опеки со стороны государства или групп.

П.А.Сорокин видел будущее человечества в постепенном приближении к этому идеалу.

Доктрина интегрализма

П.А.Сорокин активно вводил в общественные науки идеи интегрализма или комплексного, синтетического, объединительного подхода к изучению общества и человека. Он предлагает изучать общество как с точки зрения объективных изменений социокультурных суперсистем, так и с точки зрения интегральной сущности человека. В работе «Интегрализм - моя философия» (1957) П.А.Сорокин рассматривает действительность как бесконечное множество различных качеств и количеств: духовных и материальных, меняющихся и неизменных и т.д. Наивысшей формой действительности П.А.Сорокин считает активное разумное творческое начало.

С точки зрения способов познания П.А.Сорокин различает:

эмпирический аспект действительности (постигаемый опытом);

рациональный (постигаемый разумом, то есть посредством логики и математики);

сверхчувственно–сверхрациональный (постигаемый творческим озарением и интуицией);

Наиболее полной является истина, полученная через все три эти аспекта, а не какой-либо один из них.

Сам человек - тоже интегральное существо. Он и познающий субъект, и рациональный мыслитель, и сверхчувственное и сверхрациональное существо. Человек не только сознательное творенье, но и сверхсознательный творец, создающий явления культуры, отличающиеся от явлений неживой природы и органического мира.

Важнейшей компонентой суперорганического мира является смысл. Высшей интегральной смысловой ценностью является единство Правды (Истины), Добра (неэгоистической любви) и Красоты (эстетических ценностей, произведений искусства). Таким образом, интегрализм П.А.Сорокина выступает не только как познавательная, но и морально-этическая доктрина. И эти понятия для него неразделимы. Каждая открытая истина, согласно П.А.Сорокину, это одновременно вклад в добро и красоту. Любой акт неэгоистической любви (добра) обогащает мир правды и красоты. В то же время П.А.Сорокин констатирует, что за последние столетия деятельность человечества в области истины (научные открытия) и красоты (произведения искусства) опережала деятельность в области добра (неэгоистической любви). Поэтому ему не удалось открыть пути для морального облагораживания суперорганического мира и контроля над своими животными пристрастиями. Отсюда его интерес к теории созидательного альтруизма, которую он разрабатывал в 1940-е - 1950 –е годы.

Доктрина созидательного альтруизма

Созидательный альтруизм, бескорыстную, созидательную любовь, П.А.Сорокин рассматривал как важнейшее средство преодоления бездуховности современной цивилизации. Он отмечал, что ни демократические преобразования, ни создание международных инструментов типа ООН сами по себе не могут привести к предотвращению войн и конфликтов. Демократия может быть так же агрессивна, как и автократия. Только значительное увеличение степени альтруизма отдельных личностей, институтов или культур способно установить прочный мир и гармонию между людьми. Альтруизм, альтруистическая любовь, как отмечает П.А.Сорокин, является огромной силой, но при условии, что мы знаем, как её производить, аккумулировать и использовать.

П.А.Сорокин описывает три типа альтруистических личностей:

«удачливые» альтруисты, проявляющие с детства незначительные эгоистические наклонности и удачно интегрирующие в себе ряд моральных ценностей;

«катастрофические» или «поздние» альтруисты, ставшие таковыми в зрелом возрасте в результате дезинтеграции эгоистических ценностей, чему способствуют пережитые ими социальные катастрофы;

«промежуточные» альтруисты, находящиеся в постоянном поиске морального совершенства.

П.А.Сорокин исследовал личности Будды, Мохатмы Ганди, христианских святых, проводил полевые исследования в университетах, больницах, тюрьмах, и на их основании сформулировал так называемый закон поляризации. Суть его в том, что люди реагируют на социальные и личные катастрофы в полярно противоположных направлениях (позитивная и негативная моральная поляризация). В случае позитивной моральной поляризации имеет место альтруистическое перевоплощение, в случае негативной - поиск гедонистического, ориентированного на себя, удовольствия, ожесточение, агрессия, или тупая покорность судьбе, или самоубийство. Часть современного человечества движется к позитивной поляризации и противостоит деструктивному процессу деморализации другой части человечества, движущегося к негативной поляризации. Задачи выживания человечества, считает П.А.Сорокин, требуют альтруистического перевоспитания, как правителей, так и масс.

Доктрина конвергенции

Основы теории конвергенции были намечены П.А.Сорокиным ещё в работе «Россия и Соединённые Штаты», написанной в 1944 году, когда СССР и США были союзниками во Второй мировой войне. Но и позднее, уже в годы Холодной войны, в частности, в работах «Взаимная конвергенция Соединённых Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» (1960) и «Главные тенденции нашего времени» (1964), П.А.Сорокин проводит мысль о том, что наблюдается постепенная конвергенция (схождение) черт, характеризующих советское и западное общества, СССР и США. Он считал, что если удастся избежать новой мировой войны, то доминирующей формой общества будет не капитализм, и не социализм, а некая интегральная форма, сочетающая в себе лучшее из обеих систем. Но в тоже время она будет характеризоваться новым типом личности, новыми социальными институтами, новыми культурными ценностями, не сводимыми ни к «капиталистическим», ни к «социалистическим». Для Запада конвергенция будет означать отказ от иллюзорных материальных ценностей чувственной фазы, ограничение власти денег. Для СССР конвергенция будет означать уважение прав человека и повышение материального уровня жизни масс. Постепенно и Запад, и Советский союз придут к смешанному типу экономики, отличающемуся и от экономики свободного предпринимательства, и от чисто государственной экономики. В Советском Союзе в 1970-е годы идеи конвергенции разделял академик А.Д.Сахаров. Во второй половине 1980-х гг. мысли о конвергенции высказывал и М.С.Горбачёв. И хотя реальные пути развития США и особенно СССР оказались несколько иными, чем предсказывал П.А.Сорокин, доктрина конвергенции оказала большое влияние на различные теории нарождающегося и будущего типа человеческого общества (модели постиндустриального общества и др.).

Основные труды П.А. Сорокина:

«Пережитки анимизма у зырян» (1910), «Брак в старину: (многомужество и многожёнство)» (1913), «Преступность и её причины» (1913), «Самоубийство как общественное явление» (1913), «Символы в общественной жизни», «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913), «Социальная аналитика и социальная механика» (1919), «Система социологии» (1920), «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Социальная и культурная динамика» (1937-1941), «Общество, культура и личность: их структура и динамика; система общей социологии» (1947), «Восстановление гуманности» (1948), «Альтруистическая любовь» (1950), «Социальные философии в век кризиса» (1950), «Смысл нашего кризиса» (1951), «Пути и власть любви» (1954), «Интегрализм - моя философия» (1957), «Власть и мораль» (1959), «Взаимная конвергенция Соединённых Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» (1960), «Дальняя дорога. Автобиография» (1963), «Главные тенденции нашего времени» (1964), «Социология вчера, сегодня и завтра» (1968).

В 1914 году Сорокин опубликовал свой первый труд Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали. Решающее влияние на его воззрения оказали идеи О.Конта и Г.Спенсера (сам Сорокин называл себя «эмпирическим позитивистом»). В работе Преступление и кара… преступность рассматривается как результат принципиальной разнородности и даже «разорванности» системы социальных отношений, несоответствия «шаблонов поведения» различных социальных групп. В перспективе человечество в состоянии решить проблему преступности, перейдя на качественно иной уровень социальной интеграции и согласия.

В 1920 вышла в свет его двухтомная "Система социологии". В 1922 в Праге вышла его книга "Современное состояние России", в которой Сорокин констатировал, что важнейшим следствием рев. стала деградация населения России.

Опубликовал труд Современное состояние России (1923). В последующие годы опубликовал ряд трудов, которые принесли ему мировое признание (Социальная мобильность , Современная социологическая теория и др.). Последняя значительная работа ученого посвящена России: Основные черты русской нации в двадцатом столетии (1967). Среди учеников Сорокина – крупнейшие американские социологи, такие, как Р.Мертон, Р.Миллз, Т.Парсонс и др.

Во второй половине 1920-х годов, разочаровавшись в позитивистской модели эволюции, Сорокин разрабатывает теорию социокультурных циклов, которая получает обоснование в его трудах Социальная и культурная динамика (в 4 т., 1937–1941) и Кризис нашего времени (1941). Проблеме типологии «кризисов» в истории посвящены и другие работы ученого: Социокультурная причинность, пространство, время (1943), Общество, культура и личность: их структура и динамика. Система общей социологии (1947), Социальная философия в эпоху кризиса (1950) и др. В конце 1940-х годов Сорокина все в большей степени привлекали проблемы нравственных отношений, в 1949 он создал в Гарварде Исследовательский центр по творческому альтруизму. Роли любви и альтруизма в человеческих отношениях посвящены его исследования-манифесты: Альтруистическая любовь: исследование американских «добрых соседей » и христианских святых (1950), Пути и власть любви (1954) и др.

Свои воспоминания - "Дальняя дорога" (М., 1992) Сорокин завершил так: "Что бы ни случилось в будущем, я знаю теперь три вещи, которые сохраню в голове и сердце навсегда. Жизнь, даже самая тяжелая, - это лучшее сокровище в мире. Следование долгу - другое сокровище, делающее жизнь счастливой и дающее душе силы не изменять своим идеалам. Третья вещь, которую я познал, заключается в том, что жестокость, ненависть и несправедливость не могут и никогда не сумеют создать ничего вечного ни в интеллектуальном, ни в нравственном, ни в материальном отношении".

Цитаты из трудов П.А. Сорокина

"Устройство любого общества, совершенство его социальной жизни, духовное и материальное процветание и, наконец, его исторические судьбы зависят прежде всего от природы, свойств и поведения членов этого общества. Из дурного материала хорошего здания не построишь".

"Люди - это самое главное. От них зависит, превратят ли они подаренный им судьбой дворец в "свинарник" или простую хижину - в чистое и благоустроенное жилище. Поэтому необходимо концентрировать внимание на людях".

"Природа, свойства и поведение как индивида, так и целого общества представляют следствие двух основных причин - наследственности и среды, в которой он родился, вырос и живет. Если у человека или целого народа нет положительно, наследственно полученных даров - никакая среда не может сделать их талантливыми или выдающимися по своим свойствам... От "наследственного фонда" зависит рост, сложение, сила, здоровье и целый ряд других антропосоматических свойств народа, от него же зависят и его "духовные" качества: воля, темперамент, навыки, склонность и умственная одаренность"

Социология активно... большая заслуга как социолога . Важной вехой в развитии русской социологической мысли были труды П. А. Сорокина (1889 ...

Основные идеи труда П.А.Сорокина Человек. Цивилизация. Общество

Курсовая работа >> Социология

Введение Питирим Александрович Сорокин - выдающийся социолог ХХ века, основоположник русской и американской... М.: По­литиздат, 1992. -291с. Голосенко И.А. Питирим Сорокин как историк социологии . // Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. №4.

Сорокин Питирим Александрович Соро́кин Питирим Александрович

(1889-1968), социолог. Один из лидеров партии эсеров, в 1917 личный секретарь А. Ф. Керенского. С 1918 преподавал в Петроградском университете, в 1922 выслан из России. С 1923 в США, профессор в Миннесоте (1924) и Гарварде (1929-59), президент Американской социологической ассоциации (1964). Рассматривал исторический процесс как циклическую смену типов культуры. Один из родоначальников теорий социальной стратификации и социальной мобильности. Основные сочинения: «Преступление и кара, подвиг и награда» (1914), «Система социологии» (т. 1-2, 1920), «Социальная и культурная динамика. Исследование смены основных систем искусства, знания, этики, права и социальных отношений» (т. 1-4, 1930-37), «Россия и США» (1944), «Основные черты русской нации в XX столетии» (1967).

СОРОКИН Питирим Александрович

СОРО́КИН Питирим Александрович (1889-1968), социолог. Родился в России. Лидер правых эсеров; с 1920 профессор Петроградского университета. С 1922 в эмиграции. С 1930 профессор Гарвардского университета. Исторический процесс рассматривал как циклическую смену основных типов культуры, в основе которых интегрированная сфера ценностей (см. ЦЕННОСТЬ) , символов (см. СИМВОЛ) . Утверждая, что современная культура переживает общий кризис, Сорокин связывал его с развитием материализма и науки и выход видел в развитии религиозной «идеалистической» культуры. Один из родоначальников теорий социальной стратификации (см. СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ) и социальной мобильности (см. СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ) .
* * *
СОРО́КИН (Sorokin) Питирим Александрович (21 января 1889, с. Турья Яренского уезда Вологодской губ. - 11 февраля 1968, Уинчестер, шт. Массачусетс, США), русско-американский социолог и социальный мыслитель. С его именем связаны идеи интегральной социологии, концепция социальной стратификации (см. СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ) , теория социокультурной динамики.
Жизнь и творчество в России
Отец Сорокина, Александр Прокопьевич Сорокин, занимался церковно-реставрационными работами. Мать, Пелагея Васильевна, зырянка из крестьянской семьи. В 1904 Сорокин, окончив с отличием Гамскую двуклассную школу, продолжает обучение в Хреновской (в Костромской губернии) церковно-учительской школе. Еще в ранней юности Сорокин увлекся республиканскими, демократическими и социалистическими идеями и примкнул к эсеровской партии. В 1906 он был впервые арестован и помещен в тюрьму в Кинешме. Там он познакомился с трудами классиков революционной (Лавров (см. ЛАВРОВ Петр Лаврович) , Михайловский (см. МИХАЙЛОВСКИЙ Николай Константинович) , Чернов (см. ЧЕРНОВ Виктор Михайлович) , Маркс (см. МАРКС Карл) , Ленин (см. ЛЕНИН Владимир Ильич) , Плеханов (см. ПЛЕХАНОВ Георгий Валентинович) и др.) и социально-философской мысли (Толстой (см. ТОЛСТОЙ Лев Николаевич) , Дарвин (см. ДАРВИН Чарлз Роберт) , Спенсер (см. СПЕНСЕР Герберт) , Конт (см. КОНТ Огюст) и др.). В 1907 освободился из тюрьмы и в 1909, сдав (в Великом Устюге) экстерном экзамены за гимназию, поступил в Психоневрологический институт в Петербурге. Среди его профессоров были известные Е. В. Де-Роберти (см. ДЕ-РОБЕРТИ Евгений Валентинович) и М. М. Ковалевский (см. КОВАЛЕВСКИЙ Максим Максимович) , которые оказали громадное влияние на формирование творческой индивидуальности Сорокина. Через год он перевелся на юридический факультет Петербургского университета, где учился у выдающегося русского правоведа Л. И. Петражицкого (см. ПЕТРАЖИЦКИЙ Лев Иосифович) . В период обучения Сорокин публикует рецензии, эссе, обзоры современной зарубежной философской и социологической литературы. В 1914 опубликована его первая монография «Преступление и кара, подвиг и награда», в которой Сорокин на основе богатого эмпирического материала пытается построить интегральную концепцию общественного поведения и морали.
В феврале 1913 Сорокин вновь арестован за принадлежность к левой эсеровской организации, однако был освобожден по ходатайству М. М. Ковалевского. Через год, окончив университет, он был оставлен при кафедре уголовного права и судопроизводства для подготовки к профессорскому званию. В 1915 сдал магистерские экзамены, в январе 1917 получил звание приват-доцента Петроградского университета.
После Февральской революции Сорокин принимал активное участие в работе Временного правительства, был личным секретарем А. Ф. Керенского (см. КЕРЕНСКИЙ Александр Федорович) . Кроме того, он редактировал эсеровские газеты «Дело народа» и «Воля народа». Он публикует ряд ярких социально-политических памфлетов, в частности, «Автономия национальностей и единство государства», «Формы правления», «Проблема социального равенства», «Сущность социализма» и др.
2 января 1918 Сорокин как депутат Учредительного собрания был арестован большевиками. Он публикует открытое письмо, где констатирует фиаско эсеровской программы и заявляет о разрыве с этой партией. Ленин в статье «Ценные признания Питирима Сорокина» расценил это заявление как доказательство большевистского успеха. Сорокин порывает с политикой и целиком отдается научной и преподавательской деятельности, читает лекции в Университете при Петроградском психоневрологическом институте, в Сельскохозяйственном институте, Институте народного хозяйства, на всевозможных обучах, ликбезах и т. п. В 1920 он избран руководителем кафедры социологии при факультете обществознания Петроградского университета, пишет популярные учебники по социологии и праву. Вершиной его творчества русского периода стала двухтомная «Система социологии» (1920).
Летом 1922 прокатилась волна репрессий (см. РЕПРЕССИЯ) против научной и творческой интеллигенции, обвиненной в нелояльном отношении к советской власти. Вскоре около 200 выдающихся представителей русской интеллигенции были высланы (см. ВЫСЫЛКА ЗА ГРАНИЦУ) за границу. 23 сентября 1922 тридцатитрехлетний Сорокин и его жена, Елена Петровна Баратынская, навсегда покинули Россию. После непродолжительного пребывания в Берлине Сорокин по приглашению президента Чехословакии Т. Масарика (см. МАСАРИК Томаш) отправляется в Прагу, где читает лекции и готовит к изданию свои научные труды.
Жизнь и творчество в США. Основатель американской социологии
Осенью 1923 Сорокин переезжает в США, где читает лекции в Миннесотском университете. В 1924 выходит его книга «Листки из русского дневника» с описанием и анализом российских событий в январе 1917 - сентябре 1922. Поначалу в США Сорокина встретили с недоверием. Преодолеть недоброжелательное к себе отношение ему удалось только после опубликования ряда фундаментальных работ: «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Современные социологические теории» (1928), «Основания городской и сельской социологии» (в соавторстве с К. Циммерманом, 1929), трехтомная «Систематическая антология сельской социологии (1930-1932). Эти труды принесли Сорокину мировую известность. В 1930 Сорокин становится деканом социологического факультета Гарвардского университета (занимал эту должность до 1959). Он приглашает на факультет в качестве профессоров К. Циммермана, Т. Парсонса (см. ПАРСОНС Толкотт) и других известных социологов. Получив от Гарвардского университета четырехгодичный грант в 10 тыс. долларов, он издает (по тому в год) беспрецедентный по объему и эмпирическому охвату труд «Социальная и культурная динамика». К этой работе он привлекает многих из русских ученых-эмигрантов, а также своих гарвардских учеников (среди них Р. Мертона (см. МЕРТОН Роберт Кинг) ). После ее выхода реакция на книгу была неожиданной: в научной печати появились отрицательные рецензии. Сорокин адаптирует для массового читателя «Динамику», написав «Кризис нашего времени» (1941) - наиболее часто переводимую и читаемую книгу ученого. Через год появляется «Человек и общество в бедствии», в 1951 - «СОС: значение нашего кризиса». В 1950-х гг. в творчестве Сорокина доминируют темы кризиса и альтруистической любви: «Социальная философия в век кризиса», «Альтруистическая любовь» (1950), «Изыскания в области альтруистической любви и поведения» (1950), «Пути и власть любви» (1954), «Американская сексуальная революция» (1957), «Власть и нравственность» (1959). В эссе «Взаимное сближение Соединенных Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» он утверждает, что если человечество сможет избежать новых мировых войн, то господствующим типом возникающего общества и культуры будет не капиталистический и не коммунистический тип, а интегральный, объединяющий большинство позитивных ценностей и освободившийся от серьезных дефектов каждого типа.
Последние книги Сорокина - «Причуды и недостатки современной социологии и смежных наук» (1956), «Современные социологические теории» (1966) - продемонстрировали силу и глубину его логико-критического ума. В 1964 75-летнего Сорокина, одного из основателей американской социологии, избирают председателем Американской социологической ассоциации. После двухлетней тяжелой болезни Сорокин скончался 11 февраля 1968 в своем доме на Клифф-стрит в Уинчестере (шт. Массачусетс). После его смерти Американская социологическая ассоциация учредила ежегодную премию имени Сорокина за лучшую книгу по социологии.
Cоциальная стратификация и мобильность
Взгляды Сорокина на протяжении всей его жизни отличались цельностью. Его научные принципы были сформулированы в «Системе социологии». По Сорокину, теоретическая социология распадается на три основных раздела: 1) социальную аналитику (социальную анатомию и морфологию); 2) социальную механику (ее объект - социальные процессы); 3) социальную генетику (теория эволюции общественной жизни). Модель социального явления включает в себя 3 элемента: индивиды, акты (действия) и проводники общения (символы интеракции - язык (см. ЯЗЫК (естественный)) , письменность (см. ПИСЬМЕННОСТЬ) , музыка (см. МУЗЫКА (вид искусства)) , искусство (см. ИСКУССТВО (художественное творчество)) , деньги (см. ДЕНЬГИ) и т.п.). Взаимодействие может быть антагонистическим или солидаристическим, односторонним или двусторонним, шаблонным или нешаблонным.
В работе «Социальная мобильность» (см. СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ) Сорокин впервые обосновал различие между горизонтальной (переход из одной социальной группы в другую на одном и том же уровне общественной стратификации) и вертикальной мобильностью (перемещение индивида - восходящее или нисходящее - из одного слоя в другой - социальный подъем и социальный спуск), проанализировав средства и каналы ее достижения. Он аргументировал тезис о том, что социальная мобильность - естественное состояние общества. Вертикальная мобильность осуществляется в рамках трех форм социальной стратификации (см. СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ) : внутрипрофессиональная или межпрофессиональная, политическая и продвижения по «экономической лестнице». При продвижении возникают препятствия в виде «сит», в которых и заключен механизм социального тестирования, отбора и распределения индивидов по социальным стратам. Они, как правило, совпадают с основными каналами вертикальной мобильности (школой, армией, церковью, семьей и браком, профессиональными, экономическими и политическими организациями). Мобильность в нормальные периоды эволюции общества и в периоды кризисов различается, так как происходят изменения в системе «сит». В истории человеческого общества нет постоянной тенденции ни ко всеобщему равенству, ни к чрезмерной дифференциации (см. ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ (разделение на части)) . Постоянная тенденция социальной пирамиды к возвышению дополняется не менее постоянной (но действующей импульсивно) тенденцией к уравниванию. Когда экономическая или социальная пирамида слишком удлиняется, вступают в действие «противосилы»: революции (см. РЕВОЛЮЦИЯ) , перевороты и другие социальные катаклизмы, которые как бы «отсекают» вершину пирамиды, превращая ее на какое-то время в трапецию. Затем эти силы уступают место тенденции к дифференциации, что опять ведет к росту пирамиды, и так до бесконечности. Линии общественного развития наиболее адекватно соответствуют синусоиде.
Социология революции
Эта концепция легла в основу представлений Сорокина о роли революций в жизни общества. Первичной и всеобщей их причиной он считал рост социальной дифференциации и неравенства, усиливающий подавление «базовых инстинктов» масс и подталкивающий их к революционным действиям. Постоянный эффект любого общества заключается в том, что оно отстает в распределении благ для членов в соответствии с их личными качествами и способностями. Этот дефект дополняется биоантропологическими и демографическими факторами, что приводит к постепенному увеличению в страте людей, не соответствующих занимаемой ими социальной позиции. В высшей страте собирается большая группа неспособных, вялых, дегенеративных индивидов, которые в соответствии с этими качествами должны перейти в низшую страту. В низшей же накапливается масса талантливых, энергичных людей, которые так же «социально» не на своем месте.
Если в обществе не функционируют нормально каналы вертикальной мобильности, позволяющие безболезненно разрешить этот конфликт, оно расплачивается социальной революцией. На первой фазе все «талантливые и энергичные люди» из низшей страты переходят в высшую, но вместе с ними в условиях хаоса туда попадает и много неспособных людей. Из высшей страты удаляются не только дегенераты, но и таланты. На втором этапе наступает период реакции (см. РЕАКЦИЯ (политическая)) как неизбежное следствие всякой революции. Ошибочно «сброшенные» таланты возвращаются наверх. Постепенно вновь образуется стабильная стратификация.
Социокультурная динамика
С проблемами стратификации связано учение Сорокина о социокультурной динамике. Основой концепции является рассмотрение общества и культуры как единого социокультурного феномена - суперсистемы. На базе огромного эмпирико-статистического изучения искусства, науки, религии и права Сорокин делает вывод о существовании трех основных суперсистем, периодически сменяющих друг друга в истории: идеациональной, идеалистической и чувственной. Для идеационального типа культуры характерна всесторонняя ориентация на трансцендентные (потусторонние, или сверхчувственные) ценности. В культуре чувственного типа преобладают ценности материальные. В идеалистическом типе культуры синтезированы ценности обоих типов. Существует также и четвертый тип культуры, характерный для эпохи упадка, где ценности трех основных типов эклектически сосуществуют, не образуя органической интеграции.
Центральным понятием выступает ценность (см. ЦЕННОСТЬ) . Каждый тип культуры, по Сорокину, имеет свой, имманетный ему, закон развития и свои «пределы роста». Это и есть социокультурная динамика. Преобладающая в той или иной эпохе система ценностей образует основополагающую для этой динамики детерминанту (см. ДЕТЕРМИНАНТ) , определяющую природу данного искусства, философии, религии, этики, экономики и политических отношений.
Сорокин расценивал современную эпоху как эпоху кризиса чувственной культуры, которая, однако, вовсе не есть смертельная агония западной цивилизации (как у О. Шпенглера (см. ШПЕНГЛЕР Освальд) ), а определенный этап на пути перехода к новой, идеациональной культуре. Время перехода отличается культурной поляризацией общества, когда часть людей «ментально и морально дезинтегрируется». Поэтому в такие эпохи на первый план выступает необходимость сплочения сил «позитивного полюса», способствующего сохранению системы ценностей, основанной на «чувстве нравственного долга и Царства Божия». Ускорить приход идеациональной культуры может распространение в мире идей альтруистической любви.

Энциклопедический словарь . 2009 .

Питирим Сорокин был вторым сыном в семье. Его старший брат - Василий, родился в 1885 году , а младший брат - Прокопий, родился в 1893 году .

Мать Питирима умерла 7 марта 1894 года в селе Коквицы , где семья задержалась после рождения младшего ребёнка. После её смерти Питирим и его старший брат Василий остались жить с отцом, странствуя вместе с ним по деревням в поисках работы, а Прокопия забрала старшая сестра матери, Анисья Васильевна Римских, жившая со своим мужем, Василием Ивановичем, в деревне Римья.

Отец Питирима был склонен к чрезмерному употреблению алкоголя, вследствие чего у него случались приступы белой горячки. В один из таких приступов он очень жестоко избил своих сыновей (следы травмы верхней губы сохранялись у Питирима несколько лет), что привело к тому, что братья покинули его и не встречались с ним до его смерти в 1900 году . Самостоятельная жизнь братьев складывалась довольно удачно, им удавалось получать заказы на роспись и украшение церквей, изготовление окладов икон.

Тем не менее, учение не было забыто. Если обучение Питирима было ранее бессистемным, то, работая в селе Палевицы (ныне Сыктывдинский район), он окончил школу грамоты . А вскоре жизнь Питирима Сорокина резко переменилась. Осенью 1901 года братьев Сорокиных пригласил на работу в село Гам священник Гамовской церкви Иван Степанович Покровский, дальний родственник отца, который в своё время помогал ему освоиться в Коми-крае. Он же руководил и Гамской церковно-приходской второклассной школой, где готовились учительские кадры для школ грамоты в сёлах и деревнях. Как пишет в своей литературной биографии Питирим Сорокин, он, выслушав вопросы и найдя их лёгкими, неожиданно вызвался быть проэкзаменованным вместе с другими детьми. Победоносно пройдя все испытания, он был принят в школу и получил стипендию в пять рублей, из которых на один год оплачивались комната и питание в школьном общежитии. В число изучаемых в школе предметов входили церковнославянский язык , Закон Божий , церковное пение , чистописание , русский язык , природоведение , арифметика . 2 июня 1904 года Питирим окончил с отличием Гамскую второклассную школу.

Благодаря отличным рекомендациям известного просветителя народа коми Александра Николаевича Образцова , занявшего после смерти Покровского пост директора школы, Питирим получает возможность продолжить учёбу в церковно-учительской духовной семинарии деревни Хреново Костромской губернии , где подружился с будущим экономистом Николаем Кондратьевым .

Революционная юность

Университетские годы

После трёх семестров учёбы, в феврале 1909 года Питирим уезжает к родственникам в Великий Устюг , где уже самостоятельно готовится к сдаче выпускного экзамена за гимназический курс . В мае 1909 года он успешно сдаёт этот экзамен и после летнего отдыха, в сентябре возвращается в Петербург, чтобы продолжить образование. В Петербурге Сорокину удалось преодолеть последнее препятствие на пути в высшую школу - в канцелярии губернатора он получает «свидетельство о благонадёжности». Поступать Питирим решил в , открытый в 1908 году по инициативе В. М. Бехтерева . В институте читались лекции по широкому спектру дисциплин: анатомии, физиологии, химии, физике, биологии, психологии, философии, логике, социологии, литературе, искусству, математике, праву. В выборе Питирима сыграли роль не только его более гибкая по сравнению с университетом система обучения, но и то, что в Психоневрологическом институте была открыта первая кафедра социологии, основателями которой были два всемирно известных социолога начала XX века - М. М. Ковалевский и Е. В. Де Роберти . Впрочем, не обошлось и без сложностей. Обучение в институте было платным, и было необходимо внести 150 рублей за год учёбы. Питирим сумел найти только 30 рублей, а остальные 45 рублей за первое полугодие учёбы обещал внести в сентябре под поручительство профессора Жакова. Однако деньги были так и не уплачены не только за первое, но и за второе полугодие, в результате чего в начале 1910 года он был отстранён от занятий и вместе со своим товарищем по несчастью Н. Д. Кондратьевым уехал в село Баки Варнавинского уезда Костромской губернии. В июне 1910 года Питирим подаёт прошение о зачислении в число студентов юридического факультета Санкт-Петербургского университета , которое было удовлетворено в середине июля того же года. В конце августа Питирим возвращается в Санкт-Петербург, чтобы начать учёбу. Следует отметить, что юридический факультет был выбран им не случайно. Большинство курсов, затрагивающих социологические проблемы, читается в то время именно на этом факультете. Среди профессоров факультета - М. М. Ковалевский , Л. И. Петражицкий , М. И. Туган-Барановский , Н. Н. Розин , А. А. Жижиленко , И. А. Покровский и Д. Д. Гримм . В 1910 году появляются первые публикации Питирима, в которых он обобщает результаты своих этнографических экспедиций. Это вышедшая в «Известиях Архангельского общества изучения Русского Севера» статья «Пережитки анимизма у зырян» и художественный рассказ «Рыт-пукалом» (Вечерние посиделки), опубликованный в «Архангельских губернских ведомостях».

Питирим окончил университет в 1914 году , оставлен на кафедре уголовного права для подготовки к профессорскому званию. С 1915 года - редактор газеты «Народная мысль» (вместе с П. Витязевым и А. Гизетти) . С 1916 года - приват-доцент .

Годы революции

Вне политики

После отхода от политики Сорокин сосредотачивается на научной и преподавательской деятельности: сотрудничал с Наркоматом просвещения , принимал участие в учебно-научных экспедициях. Он читает лекции в Петроградском университете, Психоневрологическом институте, Сельскохозяйственном институте, Институте народного хозяйства, на всевозможных «обучах», ликбезах . В 1920 году Сорокин публикует двухтомную «Систему социологии». Однако к Сорокину начинаются претензии властей. Уничтожается подготовленная к печати его книга «Голод как фактор» .

Эмиграция

Дети

В 1931 и 1933 годах у четы Сорокиных родились сыновья - Пётр и Сергей . В Гарварде оба сына защитили диссертации: Пётр - по прикладной физике, Сергей - по биологии.

После рождения Петра, семья Сорокиных переехала из Кэмбриджа в Винчестер , где они приобрели дом .

Научное наследие Питирима Сорокина

Правоведение

Сорокин сформировал русскую школу социологии уголовного права и криминологии.

Опираясь на психологическую школу права своего учителя Л. И. Петражицкого Сорокин предлагал квалифицировать деяние как преступное на основе специфических переживаний индивида, в результате которых сам индивид считает поступок преступным. Это принципиально отличалось от позиции французского социолога Э. Дюркгейма , считавшего, что поступок преступен, когда «он оскорбляет сильные и определённые состояния коллективного сознания». Сорокин считал, что подход Дюркгейма ставит индивида в полное подчинение коллективному сознанию. Сорокин допускал, что если человек опережает своё общество и с более высокой нравственной позиции отвергает шаблоны поведения общества, то такой человек не является преступником. Наоборот, преступными являются навязываемые шаблоны поведения, поскольку они оскорбляют более высокое индивидуальное сознание.

Правила поведения индивида Сорокин разделял на дозволенные, запрещённые и рекомендованные.

Более сильная часть общества, считал он, навязывает остальным свои шаблоны поведения, посредством двоякого рода стимулов - положительных (награды) и отрицательных (кара). На основе анализа исторического опыта разных народов, Сорокин пришёл к выводу, что с усложнением общественного развития, с ростом социальной дифференциации и с расширением социального взаимодействия возрастает скорость изменения шаблонов поведения.

Они становятся более гибкими, легче поддаются изменению и, как следствие этого, уже не требуют применения жёстких стимулов (в виде жёсткой кары и значительной награды), характерных для ранних эпох. Таким образом, по мере культурного развития общества значение кары и награды как регулятора поведения и фактора снижения социальных конфликтов снижается.

Перу Питирима Сорокина принадлежит один из первых русских учебников по общей теории права. Критически анализируя в своём учебнике различные подходы к понятию права, Сорокин трактовал право как такие издаваемые и охраняемые государством общеобязательные правила поведения, в которых свобода одного лица согласуется со свободой других лиц в целях разграничения и защиты интересов человека.

Таким образом идеи Рудольфа Иеринга и Коркунова о праве как форме защиты и разграничения интересов дополняются у Питирима Сорокина очень важной характеристикой права как формы согласования свободы различных субъектов правового регулирования. Свобода личности, по мнению Сорокина,- это цель правового развития, а мера раскрепощения личности, расширения её основных прав и свобод - это критерий правового прогресса человечества.

Характеризуя социальную роль права, Сорокин трактовал право как конституирующее начало любой общественной группы. Все социальные образования и институты (семью, государство, церковь, партию, профсоюзы, школу, университет, организованную группу преступников и т. д.) он рассматривал как социально-практическую форму объективации и олицетворения правовых норм и убеждений всех или решающего большинства членов соответствующего социального образования. Здесь также сказалось определённое влияние на Сорокина психологической теории права Л. И. Петражицкого, согласно которой любая группа лиц (в том числе и преступники) имеет своё интуитивное (неофициальное) право, определяющее поведение группы.

Большое внимание в учебнике Питирима Сорокина уделено проблеме взаимодействия права и морали. «Мораль и право всех народов, всех времён, писал он,- хорошим и должным поведением по адресу „ближних“ считали поведение, совпадающее с заповедью любви и солидарности., а не поведение, руководствующееся заветом ненависти к ближнему, причинения ему вреда, то есть поведение общественно вредное. Таков практический опыт человечества и указываемый им критерий улучшения или ухудшения как самого права, так и морально-правового состояния человечества. Тот же критерий диктуется и современной морально-правовой совестью человечества». К этой теме, Сорокин неоднократно возвращался и в более поздних работах американского периода (прежде всего в книге «Политика и мораль. Кто должен сторожить стражу?» и во втором томе своей знаменитой «Социальной и культурной динамике», целиком посвящённым проблемам «флуктуации систем истины, этики и права»). Развивая свои прежние подходы, Сорокин рассматривал право как наиболее точный показатель перемен, происходящих в правах и в этноюридической ментальности.

Социология

В «Общедоступном учебнике социологии» Питирима Сорокина, в котором собраны статьи разных лет, выделяется работа «Национальность, национальный вопрос и социальное равенство» написанная в российский период жизни Питирима Сорокина. Анализируя понятие национальность, Сорокин пришёл к выводу, что ни одна из существующих теорий не знает ответа на вопрос, что такое национальность, и не может чётко обосновать главные факторы, объединяющие людей в нацию (язык, религия, общие исторические воспоминания и т. п.). Развивая мысль о том, что любое объединение людей может считаться социальным, «когда это соединение по своим социальным функциям или социальной роли представляет нечто единое, когда его части действуют в одном направлении и представляют единое целое», он отмечал, что проблема национальной идентичности имеет социальный характер. Рассматривая эту проблему в правовой плоскости, Сорокин обосновывает мысль о том, что национальное неравенство есть лишь частная форма общего социального неравенства. «Поэтому, продолжает он, тот, кто хочет бороться против первого, должен бороться против второго, выступающего в тысяче форм нашей жизни, и сплошь и рядом гораздо более ощутимых и тяжёлых». «Полное правовое равенство индивида»,- вот исчерпывающий лозунг. Кто борется за него - тот борется против национальных разграничений". Говоря о принципах построения будущей Европы, Сорокин призывал отказаться от утопии национального государства как основы переустройства карты Европы. «Спасение не в национальном принципе, - утверждал он,- а в федерации государств, в сверхгосударственной организации всей Европы на почве равенства всех входящих в неё личностей,- а поскольку они образуют сходную группу, - и народов».

После высылки из России интересы учёного сосредоточились главным образом на общих процессах социальной организации и широком обозрении истории человечества с позиций теоретико-социологического подхода. Сорокин рассматривал социальную жизнь как сложную систему, состоящую из подсистем, относящихся к сфере религии, этики, экономики, политики, права, науки, искусства и т. д. В главной книге «Социальная и культурная динамика» на основе эмпирико-статистического изучения этих подсистем общей «социокультурной системы» учёный пришёл к выводу, что в истории человечества существует три суперсистемы, периодически сменяющие друг друга: идеациональная, идеалистическая и чувственная. Каждая из них характеризуется соответствующим только ей пониманием реальности, природой потребностей, степенью и способами их удовлетворения. «Всякая великая культура, писал Сорокин,- есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство или индивидуальность, все составные части пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную ценность». Для идеационального типа культуры характерна всесторонняя то есть существующая в науке, искусстве, философии, праве и т. д. и даже в быту ориентация на трансцедентные (потусторонние, сверхчувственные) ценности. В культуре чувственного типа, напротив преобладают ценности материального и материалистического характера. В идеалистическом типе синтезированы ценности культур двух иных типов. Наряду с этим существует и такой тип культуры, в рамках которого ценности чувственного, идеационального и идеалистического типов сосуществуют, не образуя органической связи. Такой тип культуры характерен как правило, для эпохи упадка. Смысл предлагаемой Сорокиным концепции социокультурной динамики заключается в том, что каждый из этих циклически сменяющих друг друга типов культуры имеет свои законы развития и пределы роста.

Основная идея Питирима Сорокина как социолога - идея интегрализма, в соответствии с которой социологическое знание будет развиваться в сторону создания обобщающей теории структуры и динамики, различных социокультурных систем, а противоречивое многообразие реально существующих социокультурных систем в перспективе будет трансформироваться в некий интегральный социокультурный строй. Социологическая метатеория должна, по мнению Сорокина, интегрировать всё гуманитарное знание своего времени в целостную систему. А в конце жизни им были поставлены задачи и обрисованы перспективы объединения в рамках такой системы не только гуманитарного, но и естественно-научного знания. Отсутствие в современной Сорокину социологии выраженной тенденции к подобной интеграции научного знания, совместимости и взаимодополняемости многочисленных аналитических и фактологических теорий он рассматривал как серьёзную опасность, угрожающую дальнейшему творческому росту социологии. Современное социологическое знание, отмечал Сорокин, «напоминает знание некоторых несобранных кусков детского конструктора. Загадка остаётся не решённой, несмотря на знание её частей». Если социология неопределённо долго останется в таком положении, «она обречёт себя на стерильное состояние знания всё большего и большего о всё меньшем и меньшем; если она выберет путь роста, она должна в конце концов войти в фазу синтезирующей, обобщающей и интегративной социологии». Питирим Сорокин прогнозировал переход социологии в новый период великого синтеза, когда различные теории, содержащие каждая свою долю истины, будут во всё большей мере интегрироваться в синтезированные теории грядущей социологии. Подобная нацеленность на интегральное знание была характерна и для его трактовки права. Он стремился дать обобщение исторических, социокультурных и методологических сведений о феномене права в рамках обобщённой «синтетической» теории права.

Политика

Политические интересы Питирима Сорокина концентрировались главным образом на проблемах легитимности власти, перспектив представительной демократии в России, связи национального вопроса с демократическим устройством страны.

В 1947 году Сорокин выступил с программой «спасения человечества» на базе «альтруистической любви и поведения». Кроме того, он, совместно с Н. С. Тимашевым стал одним из авторов своеобразной концепции конвергенции России и США периода Второй мировой войны. Основываясь на циклических закономерностях социальных революций (о которых говорили в частности А. Токвиль и И. Тэн), Сорокин высказал предположение, что после упадка коммунизма настанет период роста новой, жизнеспособной России. Современная эпоха кризиса, считал Сорокин, закончится созданием новой идеациональной культуры, а центр культурного лидерства на рубеже XX-XXI веков переместится в Россию. Найти выход из кризиса поможет распространение в мире идей альтруистической любви, изучению и пропаганде которой учёный посвятил последние годы своей жизни.

Развивая свои ранние идеи о социальной солидарности и этике любви, Сорокин выступил с программой спасения человечества на базе альтруистической любви и поведения и основал в Гарварде Центр по изучению творческого альтруизма.

Питирим Сорокин входил в интеллектуальную элиту американского общества, при этом во многом американские ценности учёный не принял.

Лекции Питирима Сорокина в Гарварде слушали дети президента Рузвельта, а также будущий президент Джон Кеннеди, с которым впоследствии Питирим Сорокин состоял в переписке.

Организации, изучающие творческое наследие Питирима Сорокина

Региональный учебно-научный центр имени Питирима Сорокина

Региональный учебно-научный центр имени Питирима Сорокина (Сыктывкар) был создан 25 февраля 2009 года решением ученого совета Сыктывкарского государственного университета. Занимался изучением творческого наследия Питирима Сорокина, размещенного в коллекциях Канады (Саскачеванский университет), США и Европы. Основной проект Центра - издание книги «Питирим Сорокин: избранная переписка». Закрыт по решению ученого совета ВУЗа 27 октября 2010 года.

Государственное бюджетное учреждение Республики Коми «Центр „Наследие“ имени Питирима Сорокина»

Постановлением Правительства Республики Коми от 12.11.2010 в Сыктывкаре создано Государственное бюджетное учреждение Республики Коми «Центр „Наследие“ имени Питирима Сорокина». Основная задача Центра - изучение и популяризация в республике наследия П. А. Сорокина и других выдающихся деятелей Коми науки и культуры. Центр возглавила доктор исторических наук Э. А. Савельева.

Фонд Питирима Сорокина

В апреле 2011 года в Винчестере (штат Массачусетс, США) образован Фонд Питирима Сорокина. Фонд создан сыном Питирима Сорокина Сергеем и является некоммерческой организацией. Среди основных задач Фонда:

• сохранение и защита международных авторских прав наследия Питирима Сорокина;
• популяризация научного творчества Питирима Сорокина;
• содействие в научных исследованиях в различных областях социологии;
• помощь в проведении благотворительных, научных и образовательных мероприятий в рамках популяризации творчества Питирима Сорокина

Сергей Питиримович Сорокин и Ричард Фрэнсис Хойт образуют Совет директоров Фонда. Исполнительный директор Фонда - Павел Петрович Кротов.

Библиография

Основные издания трудов П. Сорокина

• Преступность и её причины / П. А. Сорокин. - Рига: Наука и жизнь, . - 46 с. - (Миниатюрная библиотека «Наука и жизнь»; № 22).
• Преступление и кара, подвиг и награда: Социол. этюд об основных формах обществ. поведения и морали / П. А. Сорокин; С предисл. проф. М. М. Ковалевского. - СПб.: Я. Г. Долбышев, 1914. - L, 3-456 с.
  • Преступление и кара, подвиг и награда: Социол. этюд об основных формах обществ. поведения и морали: К 110-й годовщине со дня рождения / Питирим Сорокин; Подгот. В. В. Сапов. - СПб.: Изд-во Рус. Христиан. гуманитар. ин-та, 1999. - 446, с. (Серия «Русская социология XX века» / Рус. христиан. гуманитар. ин-т). ISBN 5-88812-055-3
• Система социологии. Т.1-2. - Пг., 1920.
  • Система социологии / Питирим Александрович Сорокин. - М.: Астрель, 2008. - 1003 с., л. портр.; 22 см. - (Социальная мысль России). ISBN 978-5-271-14765-4
• Социальная и культурная динамика: Исслед. изм. в больших системах искусства, истины, этики, права и обществ. отношений = Social & Cultural dynamics: A Study of Change in Major Systems of Art, Truth, Ethics, law and Social Relationships / Питирим Сорокин; Пер. с англ. В. В. Сапова. - Санкт-Петербург: Изд-во Рус. Христиан. гуманитар. Ин-та, 2000. - 1054 с. - (Социология: Университет. б-ка / Ин-т социологии РАН, Междунар. ин-т Н. Кондратьева - П. Сорокина). ISBN 5-88812-117-7 (Главный труд Сорокина в четырёх томах в 1937-1941 гг. Приобрел славу классического труда в области социологии и культурологии )
• Социология революции / Питирим Сорокин. - М.: Территория будущего: РОССПЭН, 2005 (ППП Тип. Наука). - 702, с. - (Серия: Социология. Политология). ISBN 5-8243-0617-6
• Социальная мобильность / Питирим Сорокин; [пер. с англ. М. В. Соколовой]. - М.: Academia: LVS, 2005. - XX, 588 с. ISBN 5-87444-221-9
• Элементарный учебник общей теории права в связи с учением о государстве / Питирим Сорокин; Санкт-Петербургский гос. ун-т, Фак. социологии. - СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2009. - 238, с. ISBN 978-5-288-04830-2
• Социологические теории современности: Специализир. информ. по общеакад. прогр. «Человек, наука, общество: комплекс. исслед.» / Сорокин П. А.; [Пер. и предисл. С. В. Карпушиной]; АН СССР, ИНИОН, Всесоюз. межвед. центр наук о человеке при президиуме АН СССР. - М.: ИНИОН, 1992. - 193, с.
• Сорокин П. А. Голод как фактор. Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь . - М. : Academia & LVS, 2003. - XII, 678, с. - ISBN 5-87444-186-7 .
• Человек. Цивилизация. Общество / Питирим Сорокин; [Общ. ред., сост. и предисл., с. 5-24, А. Ю. Согомонова]. - М.: Политиздат, 1992. - 542, с. - (Мыслители XX века. Редкол.: Т. И. Ойзерман (пред.) и др.). ISBN 5-250-01297-3
• Кризис нашего времени: социальный и культурный обзор = The crisis of our age/ Питирим Сорокин. - М.: ИСПИ РАН, 2009. - 384, с. ISBN 978-5-7556-0409-3
• Дальняя дорога: Автобиография / Питирим Сорокин; [Пер. с англ., общ. ред., сост., предисл. и примеч. А. В. Липского]. - М.: Изд. центр «Терра»: Моск. рабочий, 1992. - 302, с. ISBN 5-239-01378-0
• Человек и общество в условиях бедствий: (Влияние войны, революции, голода, эпидемии на интеллект и поведение человека, социальную организацию и культурную жизнь) / Пер. С англ., вступ. ст. и примеч. В. В. Сапова. - СПб.: Изд. дом «Мiръ», 2012 ISBN 978-5-98846-093-0

См. также

Примечания

1. идентификатор BNF
2. идентификатор BNF : платформа открытых данных - 2011.
3. Сорокин Питирим Александрович // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохоров - 3-е изд. - М. :

Заключение
Список использованной литературы

Введение

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) - крупнейший ученый социолог 20 века. Творческую деятельность Сорокина делят на два периода - русский (с начала 10-х по 1922г.) и американский. К началу 60-х годов П. Сорокин уже около сорока лет был «американским социологом, прочно занимавшим одно из мест в первой «десятке» ведущих социологов мира.

В данной работе рассмотрены основные положения социологических теорий, раскрыты основные моменты из биографии ученого.

1. Биография и истоки творчества П. Сорокина

Российский и американский социолог Сорокин Питирим Александрович (1889 - 1968) родился в России (Коми край), где провел первые 15 лет своей жизни (1889-1904гг.). Мать была коми, отец - русский. До приезде в Санкт-Петербург П. Сорокин систематического среднего образования не получил, из церковно-учительской школы был исключен в связи с арестом. В годы Первой русской революции (1905-1906 гг.) втянулся в революционную деятельность партии эсеров. Более трех месяцев провел в царской тюрьме. Его становление как социолога прошло в Санкт-Петербурге. Здесь он окончил вечернюю школу (Черняевские курсы), где провел два года. В 1909 г., то есть уже в 20-летнем возрасте) сдал экзамены за гиназический курс. В 1909 г. поступил в Писхоневрологический институт в С.-Петербурге, где проучился один год. Стремясь избежать призыва в армию, в 1910 г. поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Будучи студентом третьего курса, опубликовал свою первую книгу «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913). Систему своих взглядов этого периода он сам позже охарактеризовал как «разновидность эмпирического неопозитивизма». Параллельно занимался революционной деятельностью и пару недель отсидел за это в тюрьме.

В 1917 г., после Февральской революции, социология в России приобрела характер официально признанной научной дисциплины. П. Сорокин в 1919-1922 гг. был руководителем межфакультетской кафедры, затем - отделения социологии Петроградского университета. В 1917 г. он принял активное участие в революции на стороне партии эсеров. После Октября 1917 г. встал в оппозицию большевистскому режиму, принимал участие в политической борьбе на Севере. В 1918 г. дважды арестовывался большевиками и находился на грани расстрела. В конце 1918 г. он прекратил активную политическую деятельность и 23 декабря 1918 г. был восстановлен в числе преподавателей юридического факультета Петроградского университета, где начал чтение курса «Уголовной социологии». В сентябре 1922 г. П. Сорокин с группой других ученых, не принимающих марксистскую идеологию и большевистскую политику, был выслан из Советской России. Жил и работал в Праге. В конце 1923 г. был приглашен для чтения лекций в США. Первые курсы читались в университетах Иллинойса и Висконсина, затем получил предложение занять место штатного профессора в Миннесотском университете.

В 1955 г., когда П. Сорокину исполниось 66 лет, он вышел на пенсию, но остался директором Гарвардского исследовательского центра по созидательному альтруизму. 31 декабря 1959 г. в возрасте 70 лет он ушел со всх постов в Гарварде. В последнее десятилетие своей жизни он продолжал активную научно-преподавательскую работу, выступая с лекциями в разных университетах, работая над книгами и статьями. Им опубликовано более 30 книг. П. Сорокин пользовался большим влиянием в мире социологии при жизни, Однако в дальнейшем оказался полузабытым как в на Родине, так и на Западе. Исключение составляют лишь его идеи в области социальной мобильности. С начала 1990-х гг. появляется интерес к П. Сорокину в России, что проявилось в публикации целого ряда его работ и исследований, посвященных его жизни и творчеству .

По мнению многих авторитетных специалистов в области социологии, значимость фигуры Сорокина все еще не оценена в полной мере ни американской, ни отечественной наукой. Труды этого известного социолога на его исторической родине не печатались вплоть до 90-х годов. В отечественной социологии закрытая ранее тема Сорокина была «распечатана» только в канун столетия ученого в 1989 г. Американцы хотя и относят П. Сорокина к числу отцов-основателей американской социологии, но, вместе с тем, часто вспоминают о нем лишь как о «страстном русском ораторе». Его идеи не укладывались в русло традиционной американской социологической науки, выступавшей защитницей истеблишмента и социального порядка.

В историю мировой социологии П. Сорокин вошел как крупнейший социолог половины ХХ в., создатель интегральной социологии, теории социальной мобильности и социального пространства, теории социокультурной динамики.

Творчество П. Сорокина в географическом плане подразделяют на два периода: российский - до сентября 1922 г., когда он был вынужден покинуть историческую родину; и американский - с 1923 г., когда он после краткого пребывания в Чехословакии окончательно обосновался в США. В содержательном аспекте, т.е. с учетом эволюции теоретических взглядов социолога, в его творчестве выделяют уже три периода: до середины 20-х годов; до конца 30-х годов; 40 - 60-е годы.

П. Сорокин прожил долгую и нелегкую жизнь. Биографы до последнего времени спорили в отношении места и точной даты рождения социолога. Питирим Александрович Сорокин родился в селе Турья Вологодской губернии (ныне республика Коми) в семье странствующего ремесленника - золотых, серебряных, иконных дел мастера, переезжавшего из села в село в поисках работы. Оставшись сиротой в возрасте 11 лет, он вместе со старшим братом зарабатывал на жизнь, расписывая церкви. Трудная и сложная дорога жизни, приведшая его с Крайнего Севера сначала в Санкт-Петербург, а затем в Америку, описана П. Сорокиным в автобиографии «Дальняя дорога» (52).

Интересно будет отметить, что на жанр автобиографии, кроме него, не отважился никто из видных представителей социологической науки. Начиная с трудов знаменитой Чикагской школы и, прежде всего, классической работы Т. Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и Америке», автобиография стала важным исследовательским инструментом социологии и антропологии ХХ в. Сорокин-социолог, лучше других зная о возможностях современных методов анализа автобиографий, тем не менее, пожалуй, единственный из видных социологов рискнул «обнажиться» перед потомками.

На формирование его творческой индивидуальности большое влияние оказали два всемирно известных тогда ученых - Е.В. Де-Роберти и М.М. Ковалевский (секретарем которого стал Сорокин), открывшие кафедру социологии в столичном Психоневрологическом институте, в который поступает П. Сорокин. Через год Сорокин переводится на юридический факультет университета, где обучается при непосредственном участии выдающегося российского правоведа начала века Л.И. Петражицкого. Анализируя духовные истоки своего мировоззрения, П. Сорокин называл среди наиболее значимых для него теории Н. Михайловского, П. Лаврова, М. Ростовцева, П. Кропоткина, Г. Тарда, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля, М. Вебера, Р. Штаммлера, К. Маркса, В. Парето и др. Особенно близок ему по образу мышления и по методу анализа социальных явлений Э. Дюркгейм. С ним П. Сорокин вел переписку (по всей вероятности, по протекции М.М. Ковалевского, знакомого с французским социологом).

После окончания университета П. Сорокин был оставлен на кафедре уголовного права и судопроизводства и уже в январе 1917 г. получил звание приват-доцента Петроградского университета. Он стоял у истоков первого в России факультета социологии в Петроградском университете. В ряде учебников его считают создателем и деканом этого факультета, однако последние исследования свидетельствуют, что в этот период факультет еще не существовал, а была организована социологическая кафедра на социально-экономическом отделении, которое вошло в состав факультета общественных наук. Был создан также Социологический институт при университете. Во главе этих начинаний стоял П. Сорокин, который в 1920 г. он первым был возведен в звание профессора кафедры социологии факультета общественных наук (52, с. 295).

В русский период творчества Сорокин, помимо многочисленных статей в журналах и газетах, публикует ряд его работ: «Преступление и кара, подвиг и награда» (1914), «Проблемы социального равенства» (1917), популярные учебники по праву и социологии и, наконец, обобщающая двухтомная «Система социологии» (1920), ставшая венцом его творчества русского периода (эта работа первоначально была задумана П. Сорокиным в восьми томах).

Исследователи творчества П. Сорокина отмечают, что уже в этот ранний период он предстает перед нами как сложившийся социолог. Идеи, которые П. Сорокин развивал в петербургский период своей жизни, он пронесет через все свое творчество и уже в этом плане его социология является интегральной. Например, две категории П. Сорокина, вошедшие в золотой фонд мировой социологической науки - «социальная мобильность» и «социальное пространство» были введены им уже в ранних работах.

Еще учась в церковно-учительской школе Костромской губернии, П. Сорокин стал принимать активное участие в политической жизни. Он вступил в партию социалистов-революционеров, был арестован за политическую деятельность. Впоследствии Сорокин возглавил правое крыло этой партии. После Февральской революции он - секретарь А.Ф. Керенского, член Учредительного собрания, редактор газеты «Воля народа», а затем «Дело народа». П. Сорокин встретил Октябрьскую революции в штыки. В 1922 г. вместе с группой ученых и политических деятелей он был выслан из России. Тридцатитрехлетний ученый смог быстро обрести свободный разговорный английский язык и уже летом 1924 г. приступил к чтению лекций в Миннисотском университете США. Здесь выходят в свет «Листки из русского дневника» (1924), «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Современные социологические теории» (1928), в соавторстве «Основания городской и сельской общины» (1929), трехтомная «Систематическая антология сельской социологии» (1930 - 1932).

Эти работы позволили П. Сорокину преодолеть оппозицию со стороны американских академических кругов и завоевать поддержку ведущих социологов - Ч. Кули, Э. Росса, Ф. Гиддингса. «Русский американец» передвинулся с «задворок» политической эмиграции на авансцену американской социологии. В 1930 г. всемирно известный Гарвардский университет учреждает социологический факультет и предлагает Сорокину возглавить его. На этом факультете П. Сорокин проработал три десятилетия, в том числе 12 лет - деканом .

2. Социологические взгляды Питирима Соркина

Социальная система П. Сорокина и социальная динамика

Уже в ранний период П. Сорокин ставил и решал вопрос о социальной интеграции, причинах и типах интегральных связей. Он считал, что понять причины возникновения социального целого можно только учитывая действия факторов, объединяющих людей в общество. К наиважнейшим механизмам социальной интеграции, определяющим «подлинную ткань любой социальной структуры», он относил три фактора:

• «космическо-географическая» социализация индивидов (климат, территория), определяющая специфику человеческого взаимодействия в конкретном обществе;
• «биолого-физиологическая» социализация (инстинкты, импульсы, потребности и стимулы), заставляющая людей вступать во взаимодействие;
• «психологическая» социализация - социально-психологические механизмы взаимодействия (внушение, подражание, эмоционально-интеллектуальные контакты).

П. Сорокин приходит к выводу, что эти три фактора вместе представляют собой объединяющую силу всех общественных явлений, хотя в ряде случаев именно они, наоборот, могут способствовать распаду «коллективных социальных единств». Подлинной основой социальной интеграции является, по П. Сорокину, единство вокруг нормы, ценности, цели или так называемой души народа, национального духа, группового разума, сознания рода и др. ценностей. Таким образом, центральным понятием теоретической системы Сорокина становится «ценность». О природе ценностей мыслители размышляли и до него, но, пожалуй, «никому до П. Сорокина не удалось показать систематизирующую и методологическую значимость ценностной теории в социологии».

Рассматривая структуру «социального взаимодействия», П. Сорокин уже в работах раннего периода выделял его важнейшие элементы. Индивиды (минимум - два), находящиеся во взаимодействии и этим обусловливающие поведение друг друга. «Акты» (действия) - каждый акт является, с одной стороны, внутренней реализацией собственной психической жизни (потребности, способности реагировать на стимулы), с другой - стимулом (раздражителем), вызывающим реакцию других людей. «Проводники» социальных действий - способы передачи реакции между субъектами взаимодействия, которые могут быть материальными и символическими (язык, письменность, музыка, искусство, деньги, орудия труда, церемонии, памятки, предметы быта) .

В общественной жизни П. Сорокин выделял различные уровни взаимодействия, которые в совокупности дают представление о социальном пространстве человеческой жизни и социальную дифференциацию в нем. К основным видам социального взаимодействия он относил: межиндивидуальный, уровень элементарных и кумулятивных групп (классы, нации, народ, элита), межгрупповой. Взаимодействие может быть как антагонистическим, так и солидаристическим. Интегральным фактором всей социальной жизни П. Сорокин считал коллективный рефлекс. Эта установка отчетливо проявилась в его работе «Социология революции» (1925), в которой причину революционных движений в обществе он усматривал в подавлении базовых человеческих инстинктов. Уже в ранней работе «Система социологии» П. Сорокин изложил основные положения теории социальной стратификации.

Позднее эти идеи он развивает в фундаментальной и новаторской по тем временам работе «Социальная мобильность» (1927), которая произвела неожиданный эффект в США. По единодушному мнению специалистов, эта работа считается классическим для западной социологии трудом по проблемам стратификации. Она использовалась в свое время даже как учебник. По воспоминаниям Р. Мертона, «Социальная мобильность» представляла собой «изумительный синтез эмпирического и практического материала, а также первый в нашем столетии серьезный и всеохватывающий обзор социальной стратификации» (39, с. 128). В этой работе П. Сорокин продолжил синтез, намеченный в «Системе социологии».

Особое значение для понимания социальной жизни П. Сорокин придавал состоянию «проводников» (материальных и символических), передающих реакцию от одного индивида к другому. Насыщенность «проводниками» социального пространства и времени, по его мнению, существенно изменяет социальные взаимодействия в обществе. Например, степень интенсивности взаимодействия находится в прямой зависимости от насыщенности социального пространства социальными проводниками (состояния железных дорог, количества приходящихся в среднем на индивида писем и телеграмм, митингов и лекций, газет, библиотек, разговоров и т.п.).

В процессах аккумуляции проводников П. Сорокин усматривал специфическую особенность, отличающую человеческое общество от биологических сообществ. «Проводники» не исчезают как «акты», а могут сохраняться и накапливаться. Они создают вокруг взаимодействующих людей неприродную среду - культуру, которая представляет собой как бы застывший результат прошлых взаимодействий людей, органически включенных в их настоящее взаимодействие. Так же как Э. Дюркгейм и Г. Зиммель, П. Сорокин приходит к выводу, что все элементы культуры являются реальными элементами общества наравне с индивидами и отношениями. Они включены в орбиту нашего сегодняшнего поведения, независимо от того, когда созданы. Поэтому любое общество, считал П. Сорокин, можно описать и понять только через призму присущей ему системы культуры, ядро которой составляют «значения, нормы, ценности». Социоэмпирические исследования этих культурных качеств можно описать лишь используя метод интегрального синтеза.

В работах более позднего периода («Социальная и культурная динамика» и «Общество, культура и личность») П. Сорокин продолжал развивать представления о механизмах социальной интеграции. В общественной жизни, считал он, можно выделить три вида явлений: материальные, органические и надорганические (нормы и ценности). Надорганические явления, конечно, основные, т.к. они являются носителями «значений». Социолога интересуют не физические и биологические черты индивидов, а то, что они выступают монархами и подданными, верующими и атеистами, генералами и солдатами, родителями и детьми, святыми и грешниками, капиталистами и рабочими, судьями и преступниками и т.п. А за этими различиями стоят «значения», которые им приписываются людьми.

П. Сорокин выделял разного рода связи, возникающие в обществе:

• пространственные или механические связи, возникающие в том случае, если совмещены различные явления;
• ассоциации, формирующиеся под воздействием внешних факторов (климат, тип жилища, одежды);
• «каузально-функциональные» связи, объединяющие социальные и культурные явления в реальную систему (рост преступности, милитаризации общества, вертикальная мобильность - простейший пример таких причинно-функциональных связей);
• «логико-значимые» виды связей, являющиеся высшей формой интеграции, системности общества, возникают на основе «тождественности» значений. Этот вид связей объединяет явления в типичные формы и значимые модели и формирует духовные культурные системы.

П. Сорокин критиковал господствовавшую в США эмпирическую тенденцию в социологии с ее преимущественным интересом к отдельному индивиду и рассматривал социальную действительность с позиций социального реализма. Для него исходным моментом было постулирование существования сверхиндивидуальной социокультурной реальности, несводимой к материальной реальности и наделенной системой значений. Он считал, что интегральная социология должна охватить в своем исследовании все социологические аспекты широко понятой культуры. Он не сводил социальное целое только к структурно-функциональным связям .

Таким образом, в общественной жизни П. Сорокин выделял:

• социальное - формы человеческой деятельности (роль, статус, группа, институт);
• культурное - результаты и условия человеческой деятельности (мир ценностей, значений и символов). Социальное и культурное в интегральной социологии П. Сорокина предполагают друг друга и сливаются в социокультурные единства - социокультурные системы.

Интегралистские тенденции в творчестве П. Сорокина окончательно оформляются в законченную теоретическую модель в его работе «Социальная и культурная динамика», которая стала главным трудом ученого. Эта работа аккумулировала идеи почти всех отраслей гуманитарного знания. П. Сорокин различал социокультурные феномены различных уровней. В любой период истории, считал он, сосуществует пять основных, стремящихся к постоянству культурных систем низкого уровня: язык, этика, религия, искусство, наука. Интегрирующим понятием его главной работы стало понятие «социокультурная система», сфера действия которой распространяется на общество. По П. Сорокину, социокультурные системы возникают в результате сочетания различных комбинаций между двумя важнейшими типами интеграционных связей - каузально-функциональными и логико-значимыми. Суперсистемы различаются методами познания, а их ядром он считал мировоззрение.

П. Сорокин выделял несколько типов социокультурных суперсистем, имевших место в мировой истории:

• «чувственная» суперсистема - реальность воспринимается непосредственно чувствами;
• «умозрительная» - реальность познается при помощи интуиции;
• «идеалистическая» - рассматривалась как комбинация двух первых видов систем.

В различные периоды истории эти суперсистемы находятся в различных стадиях своего развития. Господствующее в обществе мировоззрение и организованная вокруг него социокультурная система постепенно исчерпывают свои возможности для познания реальности и заменяются одним из двух других альтернативных мировоззрений.

В книге «Социальная и культурная динамика» Сорокин разработал новую концепцию исторического развития культуры, положив в ее основу теорию социокультурной динамики. Он рассматривает изменения в обществе как закономерный диалектический процесс колебательного характера. Совершают эти циклические колебания социокультурные системы, ядром которых являются определенные мировоззрения.

Изменения в обществе, считал П. Сорокин, происходят ритмически и периодично, что он стремился показать на огромном фактическом материале. Для завершения работ, под которые Гарвардский университет выделил колоссальный по тем временам гранд в размере десяти тысяч долларов, Сорокин привлек многих из русских ученых-эмигрантов и своих гарвардских учеников, среди которых был и Р. Мертон. В целях подтверждения своих гипотез эмпирическими фактами он собрал коллектив известных ученых. Здесь были специалисты по истории живописи, скульптуры, зодчества, музыки, литературы, естественных наук, философии, экономики, религии, этики, права, войн, революций.

Для подтверждения своих гипотез Питирим Сорокин приводит в этой работе сотни таблиц, каждой из которых обобщала длинные временные ряды исторических данных по многим социокультурным процессам. Никому из своих экспертов, как об этом пишет Сорокин в своей автобиографии, он не сообщал, для чего ему необходимы статистические таблицы и выкладки фактов по тем или иным социокультурным процессам. На основе обобщения эмпирического материала П. Сорокин пытался выявить и объяснить ритмическую закономерность социокультурных изменений (в том числе изменения профилей стратификации).

Длительность динамических циклов в социокультурных процессах у него больше, чем у конъюнктурных волн известного русского экономиста Н. Кондратьева. В своей четырехтомной работе П. Сорокин стремился показать на историко-эмпирическом материале, что процесс перехода от одной суперсистемы к другой сопровождается культурным кризисом: радикальным изменением социальных институтов, ценностей и норм, что, естественно, влияет на поведение людей. Согласно П. Сорокину, первая мировая война и Октябрьская революция явились результатом колоссальных переворотов в социокультурной системе западного общества.

Работа П. Сорокина «Социальная и культурная динамика» - беспрецедентный по объему и эмпирическому охвату социологический труд, который в этом смысле сопоставляют с «Капиталом» К. Маркса и «Трактатом по общей социологии» В. Парето. Структура четырехтомника выглядит следующим образом: том 1: «Изменения форм искусства», 745 стр.; том 2: «Изменения систем истин, этики и права» 727 стр.; том 3: «Изменения общественных отношений, циклы войн и революций», 636 стр.; том 4: «Основные проблемы, принципы и методы», 804 стр. Несмотря на неоднозначную оценку «Социальной и культурной динамики» в момент ее выхода в свет, концепция социокультурной динамики П. Сорокина до настоящего времени высоко ценится в мировой социологии, также как и его эмпирические исследования социальной стратификации и социальной мобильности.

Обобщая все сказанное о сложной и противоречивой личности и творчестве американского социолога русского происхождения П. Сорокина, можно отметить, что

• социология П. Сорокина справедливо получила название интегральной: уже в ранних работах он сформулировал принципы, которым следовал все последующие годы; его исследование включало в актив социологического анализа все лучшие достижения гуманитарных дисциплин того периода времени;
• хотя научная система П. Сорокина основывалась на общих интегральных идеях, она претерпела существенные изменения - от традиционного для социальной мысли рубежа веков исследования в духе неопозитивистско-бихевиористского анализа до глобального макросоциологического анализа более позднего периода, когда исходной единицей исследований социолога становится цивилизация;
• если в ранней социологии русского периода П. Сорокин выступал с позиций скорее системно-функционального анализа, то в гарвардский период творчества он пополняет свой творческий арсенал социокультурным анализом мира, что выгодно отличало его исследования более богатым видением реальности от школы структурного функционализма Т. Парсонса, занимавшей доминирующие позиции в американской социологии;
• первым в социологии ХХ в. П. Сорокин предложил системный подход к исследованию социальной стратификации и социальной мобильности; проанализировал огромный эмпирический материал, характеризующий исторические изменения в этой области; разработал методику измерения социальной стратификации, которая не потеряла своей актуальности до настоящего времени;
• в то время, когда проблема социальных изменений почти не привлекала внимания западных социологов, П. Сорокин разработал своеобразную модель социальной динамики, в основу которой положил теорию социокультурных измерений; он обратил внимание на нелинейный характер процессов общественного развития, проблемы переходного состояния общества .

Теория стратификации Питирима Сорокина

В западной социологии высоко ценится вклад в теорию социальной стратификации американского социолога русского происхождения Питирима Сорокина. «Русский американец» известен не только как автор концепции социокультурной динамики, но и как создатель динамической модели социальной стратификации. Он ввел в мировую социологию два важнейших понятия, без которых сегодня не обходится ни одно исследование по проблемам стратификации - «социальное пространство» и «социальная мобильность». По данной теме наиболее значительны работы П. Сорокина «Система социологии» (1920) и «Социальная мобильность» (1927).

Понятие «социальное пространство» стало одним из наиболее важных в социологии XX века. Одним из первых его стал использовать еще в петербургский период своей деятельности П. Сорокин. Он ввел это понятие в связи с разработкой концепции социальной стратификации и социальной мобильности. По его мнению, и то, и другое характеризует определенное положение индивида (группы), или изменение этого положения в некоторой системе, с помощью которой обозначается социальное пространство, охватывающее все сложное переплетение социальных связей между людьми.

При характеристике социального пространства П. Сорокин настойчиво подчеркивал, что социальное пространство в корне отличается от геометрического. Действительно, человек может преодолеть тысячи километров геометрического пространства, не изменяя при этом своего положения в социальном отношении. И, наоборот, оставшись на одной и той же долготе и широте, он может радикально изменить свое место в социальной жизни, успешно продвинуться по «социальной лестнице», «сделать карьеру». Люди, находящиеся вблизи друг от друга в геометрическом пространстве, - раб и рабовладелец, феодал и его крепостной в социальном плане отделены друг от друга огромной дистанцией. А вот люди, находящиеся очень далеко, - могут быть близки по своему социальному положению .

Отличительные особенности социального пространства человеческой жизни, по мнению П. Сорокина, состоят в следующем:

• отношение людей в социальном пространстве определенным образом иерархизированы (стратифицированы) - есть «верх» и есть «низ». Следовательно, существует возможность социального перемещения как в вертикальном, так и в горизонтальном направлении. Возможностей перемещений в социальном пространстве тем больше, чем более «открыто» общество, чем меньше в нем социальных перегородок, так называемых «предписанных» позиций;
• вторая особенность социального пространства заключается в его «многомерности». В этом и состоит отличие социального от эвклидова геометрического пространства, которое трехмерно. Для уточнения геометрического местонахождения предмета мы должны знать, на каком континенте и в какой его точке находится интересующий нас объект, на какой широте и долготе, к северу или к югу, западу или востоку от избранной точки отсчёта .

Ориентироваться в сложном переплетении социальных связей, образующих социальное пространство человеческой жизни помогает особая система координат. Исходными точками отсчета положения человека в социальном пространстве П. Сорокин предложил считать:

• отношение человека к определенным социальным группам, т.е. установление его связей со всеми группами населения;
• отношение этих групп друг к другу;
• положение и функции человека в пределах каждой из основных групп.

Какова структура социального пространства? Каковы формы и направления социального расслоения? На какие конкретные слои и группы дифференцируется общество? Как индивиды циркулируют в слоях, а группы в структуре? Ответы на эти вопросы П. Сорокин пытался дать уже в своей ранней социологии. В работе «Система социологии» он выделял несколько уровней социального взаимодействия:

• межиндивидуальные взаимодействия - первый уровень социального взаимодействия в обществе, на котором оно оформляется в социальные группы; «элементарные группы» представляют собой единение людей вокруг одного из признаков (пола, возраста, языка, профессии, веры, доходов и т.д.);
• межгрупповые отношения - второй уровень социального взаимодействия, в результате которого в своеобразно исторических условиях возникают напластования и комбинации различных групп;
• отношения между «кумулятивными» группами - третий уровень социального взаимодействия; к кумулятивным группам он относил группы, объединенные вокруг нескольких признаков (классы, нации, народности, элиты и т.п.).

Социальное пространство, по П. Сорокину, и есть общая совокупность всех перечисленных социальных образований, которые он скрупулезно анализировал уже в петербургский период своего творчества. П. Сорокин дал описание элементарных групп, включающих в себя разнообразные расовые, половые, возрастные, семейные, языковые, профессиональные, территориальные, религиозные, партийные, статусные, государственные общности. Предметом специального изучения стали у него семья и профессиональные группировки. Он пытался описывать те группы, которыми русские социологи до него не занимались, - его описание элит стало первым и единственным в российской литературе той поры.

П. Сорокин внимательно анализировал кумулятивные группы, каждая из которых объединяет несколько элементарных групп в единое целое. Особое внимание он уделял и таким разновидностям этих групп, как классы. В русской социологии до П. Сорокина было несколько попыток определения того, что представляет собой класс. Однако исследователи абсолютизировали какой-то один определенный признак и игнорировали другие. Например, в «распределительной» теории (М. Туган-Барановского, П. Струве) обращалось внимание на общие экономические интересы, объединяющие класс; в «организационной теории» (А. Богданова) - на роль класса в организации общественной жизни и т.п. В отличие от них, П. Сорокин определял класс на основе комплексного анализа многих его признаков. Класс - это «кумулятивная» группа, которая сочетает в себе три «элементарных» группировки - профессиональную, имущественную, правовую - и получает в силу этого объединения новые социально-психические, идеологические и иные характеристики .

В русской социологии до П. Сорокина не было столь развернутого атласа социальной статики. Отдельными группами занимались, но уже ранние исследования П. Сорокина по проблеме социальной стратификации отличало стремление систематизировать все данные об отдельных группах в одно целое. В петербургский период он, по существу, изложил основы теории социальной стратификации, которые затем были завершены в работе «Социальная мобильность», изданной им в США.

В условиях, когда в западной социологии еще мало занимались эмпирическими исследованиями социальных структур, П. Сорокин разработал методику эмпирического измерения положения человека в социальном пространстве. Хотя он постоянно подчеркивал, что социальное пространство сложнее и многомернее эвклидова геометрического пространства, но предложил в целях его эмпирического измерения условно рассматривать социальное пространство как трехмерное.

П. Сорокин обозначил три основные координатные оси для измерения социального пространства - экономическую, политическую и профессиональную, которые соответствуют трем важнейшим сферам человеческой деятельности. Здесь он выступил как преемник идей М. Вебера. Положение (социальный статус) любого индивида в социальном пространстве, считал П. Сорокин, можно описывать с помощью трех координат на этих осях социального пространства. Соответственно он различал три основные формы стратификации: экономическую, политическую и профессиональную. На основании большого исторического материала П. Сорокин подробно проанализировал тенденции изменения высоты профиля экономической, политической и профессиональной стратификации в работе «Социальная мобильность».

Экономическая стратификация. П. Сорокин пришел к выводу, что в обществе нельзя выявить устойчивой тенденции ни к обогащению, ни к обнищанию. В истории любого общества существуют циклы, в которых усиление экономического неравенства сменяется его ослаблением. При относительно стабильных социальных условиях высота профиля экономической стратификации колеблется в определенных пределах. Радикальные изменения в экономической стратификации происходят тогда, когда рушится старое социальное здание, т.е. социальная структура. Если общество не погибает, то на некоторое время появляется более «плоскостная» конфигурация социальной стратификации, т.е. социальное неравенство уменьшается (низвергаются верхние слои, нищает значительная часть населения). Однако в результате развивающейся экономической дифференциации формируются более высокий профиль стратификации.

Профиль политической стратификаций, считал П. Сорокин, более подвижен и колеблется в более широких пределах, чем профиль экономической стратификации. В любом обществе постоянно идет борьба между силами политического выравнивания и силами стратификации. Иногда побеждают одни, иногда - другие. Когда колебание профиля в одном из направлений становится слишком сильным и резким, то противоположные силы разными способами увеличивают свое давление и приводят профиль стратификации к точке равновесия.

Многие исследователи считали и считают, что исторический процесс свидетельствует о наличии тенденции к уменьшению политической иерархии и усилению политического «выраванивания» (уменьшение высоты и рельефности пирамиды). А вот П. Сорокин стремился доказать на опыте развития европейских государств, что не существует никакой постоянной тенденции перехода от правления меньшинства к правлению большинства, как и тенденции ограничения государственного вмешательства в жизнь общества. В то же время он не выявил в истории и постоянной тенденции к возвышению профиля политической стратификации. В изменениях профиля политической стратификации, пришел к выводу П. Сорокин, нет постоянных тенденций, они колеблются от страны к стране, от одного периода к другому.

Профессиональная стратификация связана с разделением труда, т.е. сферой приложения, видами и характером труда, иерархией профессиональных статусов, уровнем квалификации и профессиональными навыками, профессиональным образованием. Она проявляется в двух основных формах: межпрофессиональной и внутрипрофессиональной. Исходные посылки, предложенные П. Сорокиным для измерения профессиональной стратификации, сохраняются и в современных социологических исследованиях.

Когда анализируют стратификацию в профессиональном разрезе, то соответственно выделяют слои: работники тяжелой промышленности; работники сферы обслуживания; лица со средним специальным образованием и т.д. Можно рассматривать также группы «профессионалов», «полупрофессионалов», «квалифицированного труда», «полуквалифицированного труда», «неквалифицированного труда». Вместе с тем измерение этого вида социальной стратификации изменилось.

Современным исследователям не представляется убедительным предложенный П. Сорокиным критерий замера профессиональной стратификации, который он определял как уровень интеллекта, необходимый для выполнения данной профессиональной обязанности. Дело в том, что среди существующих сегодня методик измерения интеллекта можно встретить немало весьма противоречивых. Кроме того, они предназначены для измерения - наличного интеллекта конкретного индивида, а не для того, чтобы определить уровень интеллекта, требуемого для исполнения данных профессиональных обязанностей.

П. Сорокин, вслед за М. Вебером, одним из первых обратил внимание на то, что процессы стратификации выступают как исключительно многомерное явление. В действительности, положение каждого человека определяется множеством признаков и является результатом целого ряда факторов и условий жизни. Страта, выделенная по одному критерию, одновременно характеризуется целым рядом других эмпирических показателей. В реальной жизни все эти измерения стратификации тесно переплетены, что позволило П. Сорокину говорить о многомерной стратификации.

Статусное положение индивида или группы нельзя определить как нечто однозначное. «Люди, принадлежащие к высшему слою в каком-то одном отношении, - писал П. Сорокин, - обычно принадлежат к тому же слою и по другим параметрам, и наоборот. Представители высших экономических слоев одновременно относятся к высшим политическим и профессиональным слоям. Неимущие же, как правило, лишены гражданских прав и находятся в низших слоях профессиональной иерархии. Таково общее правило, хотя существует и немало исключений. Так, к примеру, самые богатые далеко не всегда находятся у вершины политической или профессиональной пирамиды, также и не во всех случаях бедняки занимают самые низкие места в политической и профессиональной... Этот факт не позволяет нам проанализировать все три основные формы социальной стратификации совместно». (51, с. 303).

Полное представление о характере социальной стратификации конкретного общества, считал П. Сорокин, можно составить лишь посредством рассмотрения ее динамической стороны, выражаемой понятием «социальная мобильность».

Поскольку отношения людей в социальной пространстве определенным образом иерархизированы (есть «верх» и есть «низ»), то социальные позиции различаются по их престижу. Следовательно, люди часто стремятся не только к сохранению, но и к изменению своего положения в социальной структуре (в лучшую, с их точки зрения, сторону).

Мобильность может быть как индивидуальной, так и групповой, семейной. Различают интергенерационную (между поколениями) мобильность - перемену социального положения от отца к сыну и интрагенерационную (внутри поколения) мобильность - индивидуальную карьеру, связанную с социальным восхождением или нисхождением.

Понятием «социальная мобильность» характеризуют социальные перемещения по всем осям координат социального пространства общественной жизни. По направлению перемещения социальная мобильность бывает горизонтальной и вертикальной, а последняя - восходящей или нисходящей:

• горизонтальная мобильность имеет место тогда, когда новое положение человека не изменяет его места в социальной иерархии, т.е. совершается переход из одной социальной группы в другую на одном уровне. Например, переход из токарей во фрезеровщики, перемещение в территориальном плане или изменение географического места жительства, если они не связаны с изменениями социальных условий;
• вертикальная мобильность означает смену иерархических позиций в обществе. Социальный подъем или спуск из одного социального слоя в другой - это восходящая или нисходящая вертикальная мобильность:

а) восходящая мобильность - продвижение людей к позициям с более высоким престижем, доходом, властью - вверх по социальной лестнице (рабочий - бригадир - начальник смены - директор). Примером восходящей мобильности является успешная социальная карьера. Получение диплома также означает случай восходящей индивидуальной мобильности по критерию формальной квалификации.

б) нисходящая мобильность - перемещение на более «низкие» позиции, т.е. имеющие более низкий престиж, доход, уровень жизни. Перемещение вниз по социальной лестнице часто называют «социальным спуском». Крайний пример нисходящей мобильности - падение на «социальное дно».

Никогда не существовало абсолютно неподвижного общества, и социальная мобильность никогда не была абсолютно свободной. «В истории социальных организмов, - приходит к выводу Сорокин, - улавливаются ритмы сравнительно подвижных и неподвижных периодов. В этих изменениях не существует постоянной тенденции ни к усилению, ни к ослаблению вертикальной мобильности» (51, с. 392). Уровень социальной мобильности обозначают понятием «закрытости» или «открытости» общества:

• «закрытым» принято рассматривать такое общество, в котором социальные передвижение существенно ограничены. Престижные позиции монополизируются отдельными относительно замкнутыми группами (могут передаваться по наследству);
• «открытым» обществом считается такое, где возможности социальной мобильности достаточно широки, и индивиды (группы) могут свободно (на основе собственных достижений) передвигаться по ступеням общественной иерархии.

«Закрытый» тип общества присущ прежде всего доиндустриальным системам. Обычно в качестве классического примера «закрытого» общества называют кастовый строй в Индии, «открытого» - буржуазные демократии, для которых характерно отсутствие формальных ограничений для продвижения по социальной лестнице. П. Сорокин в свое время дал очень образное сравнение этих типов социальной стратификации.

Посредством каких общественных институтов осуществляются социальные перемещения индивидов, или даже групп, с одних социальных позиций на другие? Среди наиболее важных каналов социальной мобильности - своего рода социальных «лифтов» - П. Сорокин называл армию, церковь, школу, политику, морганистические браки, богатство. В современных обществах традиционные роли, например, религиозные, военные и правительственные, продолжают служить каналами мобильности в модернизированной форме. Однако больший объем мобильности сегодня осуществляется через профессиональные роли, связанные с получением образования. Возрастающее значение образования в процессах социальной мобильности стало, как было подмечено П. Сорокиным, определяющим фактором динамики социальных структур в современных обществах .

Заключение

Таким образом, П. Сорокин, рассматривая стратификацию трех видов - экономическую, политическую и профессиональную, по существу предлагал оценивать расслоение и неравенство в обществе по критериям дохода и богатства, т.е. накопления; по критериям влияния на поведение членов общества (политическая стратификация) и по критериям, связанным с успешным выполнением социальных ролей (профессиональная стратификация). Эти идеи П. Сорокина получили дальнейшее развитие в Гарвардской школе американской социологии, развивавшей идею структурного функционализма.

Список использованной литературы

1. Громов И., Мацкевич А., Семенов С. Западная социология. - СПб., 1997.
2. Канашевич Н.М. Социология. Вопросы теории и методологии: Монография. - Могилёв: Изд-во МГУ им. А.А. Кулешова - 1999.
3. Новикова С. История развития социологии в России. - М., 1996.
4. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. - М., 1994.

Сноски

Новикова С. История развития социологии в России. - М., 1996. - с.74.

Канашевич Н.М. Социология. Вопросы теории и методологии: Монография. - Могилёв: Изд-во МГУ им. А.А. Кулешова - 1999.- с.52-53.

Канашевич Н.М. Социология. Вопросы теории и методологии: Монография. - Могилёв: Изд-во МГУ им. А.А. Кулешова - 1999.- с.53-54.

Новикова С. История развития социологии в России. - М., 1996. - с. 34

Канашевич Н.М. Социология. Вопросы теории и методологии: Монография. - Могилёв: Изд-во МГУ им. А.А. Кулешова - 1999.- с.55-56.

Канашевич Н.М. Социология. Вопросы теории и методологии: Монография. - Могилёв: Изд-во МГУ им. А.А. Кулешова - 1999.- с.56-57.

Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. - М., 1994. - с.154.

Громов И., Мацкевич А., Семенов С. Западная социология. - СПб., 1997 - с.78-79.

Канашевич Н.М. Социология. Вопросы теории и методологии: Монография. - Могилёв: Изд-во МГУ им. А.А. Кулешова - 1999.- с.57-62.

Введение………………………………………………………………………3

1. Биография П. А. Сорокина………………………………………………..5

1.1 Жизнь и творчество П. А. Сорокина в России…………………………5

1.2 Жизнь и творчество П. А. Сорокина в Америке……………………….9

2. Основные теории П. А. Сорокина………………………………………11

2.1 «Основные и руководящие принципы» социологии…………………11

2.2 Теоретическая и практическая социология. Неопозитивистская социология…………………………………………………………………………12

2.3 Теория социальной стратификации и социальной мобильности…………15

2.4 Циклическая теория…………………………………………………….17

Заключение………………………………………………………………….22

Литература…………………………………………………………………..25

Введение

Питирим Александрович именуется в энциклопедической литературе либо как русскоамериканский социолог и культуролог, либо как пишет И. А. Голосенко – американский социолог русского происхождения. Кроме того, П. А. Сорокина, юриста по образованию, можно назвать и русскоамериканским правоведом, ибо достаточно много внимания он уделял рассмотрению философии права, акцентируя внимание на моральных и психологических аспектах – правовой боли, правовом чувстве, моральноправовом критерии.

Первую часть своей жизни Сорокин провел в России, затем был выслан из страны и жил в США. Социологическое учение П. Сорокина исходило в целом из одних и тех же принципов, поэтому выделение в нем русского и американского периодов весьма условно.

В основе идеалистической концепции Сорокина – идея о приоритете сверхорганической системы ценностей, значений, «чистых культурных систем», носителями которых являются индивиды и институты. Исторический процесс, по Сорокину, есть цикличная флуктуация типов культуры, каждая из которых – специфическая целостность и имеет в основе несколько главных посылок (представления о природе реальности, методах ее познания). Сорокин выделяет три основных типа культуры: чувственный – в нем преобладает непосредственно чувственное восприятие действительности; идеационный, в котором преобладает рациональное мышление; идеалистический – здесь господствует интуитивный вид познания.

Каждая система «истин» воплощается в праве, искусстве, философии, науке, религии и структуре общественных отношений, радикальные преобразования и смены которых происходят в результате войн, революций, кризисов. Кризис современной «чувственной» культуры Сорокин связывал с развитием материализма и науки и выход из него видел в будущей победе религиозной «идеалистической» культуры .

Сорокин критиковал господствующую в США эмпирическую тенденцию и развивал учение об «интегральной» социологии, охватывающей все социологические аспекты широко понятной культуры. Социальная действительность рассматривалась Сорокиным в духе социального реализма, постулировавшего существование сверхиндивидуальной социокультурной реальности, несводимой к материальной реальности и наделенной системой значений. Характеризуемая бесконечным многообразием, превосходящим любое отдельное ее проявление, социокультурная реальность охватывает истины чувств, рационального интеллекта и сверхрациональной интуиции. Все эти способы познания должны быть использованы при систематическом исследовании социокультурных феноменов, однако высшим методом познания Сорокин считал интуицию высокоодаренной личности, при помощи которой были, по его мнению, совершены все великие открытия.

В западной социологии высоко ценятся как концепция социокультурной динамики Сорокина, так и его эмпирические исследования социальной мобильности и социальной стратификации. Значителен и его авторитет как критика чрезмерного увлечения количественными методами и другими формальными процедурами в социологии в ущерб содержательному анализу.

1. Биография П. А. Сорокина

1.1 Жизнь и творчество П. А. Сорокина в России

Будущий русский и американский социолог родился в селе Турья Яренского уезда Вологодской области (ныне Жешарт, Коми) 21 января 1889 г. Отец его был ремесленником, занимался церковнореставрационными работами (сына он назвал в честь местного епископа, признанного в тех местах святым), а мать - крестьянкой из зырян, как раньше называли народ коми. В 11летнем возрасте мальчик полностью осиротел.

В столицу империи 15 летний окающий неуч, лишь за год до того овладевший грамотой, прибыл с образованием специфическим - «незаконченным низшим» и «революционным высшим». Иными словами, из церковноучительской школы, находившейся в селе с замечательным названием Хреново, будущего социолога исключили в связи с арестом - ясное дело, не за уголовщину, а за самую что ни на есть «политику».

Трудно было ожидать, что в канун первой русской революции молодой человек займется в Петербурге чемто иным. Так оно и было: марксистские кружки, труды Бакунина и Ницше, баррикады, три месяца в тюрьме, партия эсеров, правое крыло которой он со временем возглавил… Впрочем, об образовании своем незавершенном молодой социалистреволюционер тоже не забывал: он окончил вечернюю школу, уже в 20летнем возрасте сдал экзамены за гимназический курс, а в 1909м поступил в Психоневрологический институт на факультет социологии, созданный знаменитым Бехтеревым. Но, не проучившись и года, перевелся на юридический факультет университета. Причина такой резкой смены интересов была не мировоззренческая, а сугубо утилитарная: Питириму Сорокину грозил призыв в армию, а его институт права на отсрочку от военной службы не давал - в отличие от столичного университета. Вот и пришлось будущему социологу самым вульгарным образом, как бы сейчас сказали, «косить».

Уже на третьем курсе проявивший немалые способности студент Сорокин опубликовал научную монографию. Правда, то, что написано это сочинение было всетаки студентом, выдает слишком уж неакадемическое название - «Преступление и кара, подвиг и награда». Во всем остальном это был настоящий научный труд, выражавший оригинальную философскую систему автора .

То, что самородок с крайнего Севера - талант, если не сказать сильнее, выяснилось сравнительно быстро. Защитив в 1914м диплом, Питирим Сорокин усилиями факультетской профессуры был оставлен при кафедре и спустя два года сдал устный экзамен на степень магистра уголовного права. Если следить за датами, то легко сообразить, что последовало за этим: на дворе стоял 1917й год.

Короче, защитил свою магистерскую диссертацию Сорокин только в 1922 году. А за это время он успел поучаствовать в двух революциях. После победы Февральской он избирался в Учредительное собрание, работал секретарем у самого председателя Временного правительства А. Ф. Керенского, был главным редактором газеты «Воля народа». А после победы Октябрьской - идейно боролся с новыми победителями, буквально «уходил в леса» и неоднократно арестовывался. Один раз его даже приговорили к расстрелу, но - пронесло, а иначе не видать бы социологии одного из своих отцовоснователей!

В общем, лихие были времена - и Питирим Сорокин им вполне соответствовал, упрямо не вписываясь в образ кабинетного ученого в черной шапочке и пенсне в золотой оправе. Пенсне он, кстати, носил - не снимая его даже на допросах в ЧК, что одно могло потянуть на высшую меру: интеллигент, контра, одним словом!

И вот с таким отнюдь не академическим багажом философ Сорокин снова возвратился в университет - защищать свою диссертацию, отложенную в связи с «уходом в революцию». Только на сей раз в качестве диссертации будущий магистр права представил, как ни странно, книгу, к юриспруденции имевшую отношение весьма опосредованное, - двухтомник «Системы социологии». С тех пор этот, как и многие последующие труды Сорокина (всего им написано более трех десятков книг, переведенных на 17 языков), стал классикой сравнительно молодой научной дисциплины - социологии.

После Февральской революции она получила официальное признание и в России, и даже большевики поначалу сохраняли по отношению к будущей «буржуазной лженауке» известную терпимость. Может быть, им импонировало то, что новая гуманитарная наука, в отличие от «реакционноидеалистичных» старых, была подчеркнуто и даже агрессивно материалистична. Социологи начала прошлого века предлагали не забивать голову высшими абстракциями типа «души», «идеалов», «истины», «культуры», «системы ценностей», а подходить к изучению общества и личности, грубо говоря, со счетной линейкой и прочим инструментарием ученыхестественников. Общество и личность предлагалось опрашивать, обмеривать и обсчитывать, холодно и объективно, не задаваясь лукавыми вопросами «почему?», а отвечая только на предельно конкретный, основанный на результатах эксперимента вопрос «как?».

Конечно, в таком подходе к явлениям социальным был свой очевидный перекос. Очевидный нам сегодня - но в первой половине XX века именно Питирим Сорокин одним из первых понял внутреннюю ущербность механистического подхода к человеку. Однако он твердо осознал и другое: без надежных методов точных наук социологу тоже далеко не уйти. Поэтому и начал искать компромисс - создавать своего рода альтернативную социологию - не позитивистскую, а «культурологическую», «ценностную», «историографическую».

В начале 1920х годов, бывший эсер, а ныне новоиспеченный советский профессор Питирим Сорокин вполне легально руководил сначала межфакультетской кафедрой, а затем и соответствующим отделением Петроградского университета. К этому времени он окончательно отошел от активной политической деятельности, порвал с эсерами, но продолжал время от времени полемизировать с большевиками - в основном по философским вопросам. Что у него тогда уже не было иллюзий относительно того, куда новая власть ведет Россию (не говоря уже о том, кто эту власть возглавляет), доказывает небольшая статья Питирима Сорокина, опубликованная уже в эмиграции, - совсем не философская, а скорее публицистическая: политический некролог на смерть вождя мирового пролетариата.

Между тем еще в 1921 году в Петроградском доме литераторов прошла конференция, посвященная социальной философии Достоевского. Выступал весь цвет тогдашней российской гуманитарной науки – Бердяев, Карсавин и… Сорокин. Последний, разумеется, говорил о социологии в романах Достоевского, но постоянно приводил цитаты из «Братьев Карамазовых» (легенду о Великом Инквизиторе) и «Бесов», звучавшие необыкновенно актуально на фоне того, что происходило в стране: «Там, где пытаются найти спасение в голом насилии, где нет любви и свободы, религии и нравственности, там ничего, кроме крови, убийств и преступлений получиться не может… Без любви, без нравственного совершенствования людей не спасет и перемена общественного строя, изменение законов и учреждений».

Что до упомянутого некролога по вождю, то в Советской России опубликовать такое, даже просто написать - означало просто подписать себе смертный приговор. Во второй раз его точно бы не отменили! Но к тому времени социолога Сорокина вместе с теми же Бердяевым, Карсавиным и прочими отечественными интеллектуалами уже вытолкали из России - всех их увез на чужбину печальной памяти «философский пароход». На борту его на долгие годы покинула Россию и сама свободная мысль, не связанная догмой и политической конъюнктурой (хотя реально сам Сорокин покинул родину в вагоне поезда - но это так, для исторической точности).

Было это в сентябре 1922 года. Питириму Сорокину тогда шел, как принято говорить, возраст Христа. Следующие без малого полвека он проведет в основном за письменным столом и университетской кафедрой - как и подобает философу: будет писать, читать, думать. Хотя своих драм и конфликтных ситуаций хватало и во второй - истинной науке так же не чуждо все человеческое .

1.2 Жизнь и творчество П. А. Сорокина в Америке

Первые полтора года в эмиграции Сорокин работал в Праге, а затем был приглашен читать лекции в Америку - научная слава летела впереди него.

Университеты Иллинойса, Висконсина, Миннесоты были только подготовкой к главному в его научной карьере - приглашению занять пост руководителя специально «под Сорокина» созданной кафедры социологии в престижнейшем Гарварде. А затем и соответствующего факультета, который русский ученый бессменно возглавлял с момента его основания в 1931 году по 1942й.

К тому времени, впрочем, он уже был гражданином США, хотя в душе истинным американцем так и не стал. Называя себя «консервативным христианским анархистом» и «волкомодиночкой», профессор Гарвардского университета, президент Американской социологической ассоциации Питирим Сорокин с трудом вписывался в мир американской гуманитарной науки, тяготевшей как раз к позитивизму и как черт ладана боявшейся всяких там «духовных ценностей» и «культурных символов». А именно на них строил свое здание социологии ученый из России, главный труд жизни которого, вышедший в четырех томах в 19371941 годах, назывался «Социальная и культурная динамика». Именно так - в неразрывной связке .

Чтобы представить, насколько непросто складывались отношения Сорокина с американским социологическим истеблишментом, достаточно привести название другой его знаменитой книги - «Причуды и заблуждения современной социологии и связанных с ней наук» (1956). В ней он весьма ядовито проходится по американскому «сциентизму» и «эмпиризму», иными словами, взгляду на общественные науки как на частные приложения естественных.

Сорокин, кстати, считал себя человеком верующим, но ни к одной из существующих религиозных конфессий примкнуть не пожелал, всю жизнь искал какогото «своего» бога.

Свою собственную оригинальную - и надо сказать, весьма непростую для восприятия неспециалистом - теорию он сам назвал «интегральной системой философии, социологии, психологии, этики и личностных ценностей». Тут вроде каждый элемент сам по себе понятен - а вот их совокупность…

Впрочем, среди научных достижений Сорокина было и немало вполне прикладных разработок, позже взятых на вооружение и американской и мировой социологией. Сейчас даже неспециалисту знакомы такие термины, как «социальная стратификация» (расслоение общества) и «социальная мобильность», - а ведь одним из первых, кто разработал эти теории, был Питирим Сорокин.

Тем не менее его главные социологические откровения для большинства американских коллег, привыкших «считать», а не «витать в абстракциях», представлялись чемто слишком отвлеченным и аморфным. А после того как по инициативе одного из гуру американской социологии Толкотта Парсонса (сферой научных интересов которого как раз были математические, формализованные методы в социологии) факультет социологии в Гарварде упразднили, а на его месте был создан факультет социальных отношений, Сорокина туда уже не пригласили.

31 декабря 1959 г. в возрасте 70 лет он ушел со всех постов в Гарварде. В последнее десятилетие своей жизни он продолжал активную научнопреподавательскую работу, выступая с лекциями в разных университетах, работая над книгами и статьями. Умер Питирим Сорокин 10 февраля 1968 года в Уинчестере, США .

2. Основные теории П. А. Сорокина

2.1 «Основные и руководящие принципы» социологии

В «Системе социологии» П. Сорокин подробно разъясняет научные принципы, принципы социологии на которых основан этот труд. Он считает, что (1) социология как наука должна строиться по типу естественных наук. Ни о каком противопоставлении «наук о природе» и «наук о культуре» не может быть и речи. Различны объекты изучения тех и других наук, но методы изучения этих объектов одни и те же; (2) социология должна изучать мир таким, каков он есть. Всякий нормативизм, т.е. субъективное вмешательство в науку с позиций нравственных и других норм, должен быть изгнан из социологии. В этом смысле Истина должна быть отъединена от Добра, Справедливости и подобных принципов и норм; (3) социология должна быть «объективной дисциплиной», т.е. изучать реальные взаимодействия людей, доступные объективному измерению и изучению; (4) поскольку социология хочет быть опытной и точной наукой, она должна прекратить всякое «философствование» в смысле создания умозрительных, не доказанных наукой построений. В этом отношении, писал П.Сорокин, хорошая статистическая диаграмма стоит любого социальнофилософского трактата; (5) разрыв с философствованием означает и разрыв с идеей монизма, т.е. сведения любого явления к одному какомунибудь началу. Ибо, как утверждал еще М.М.Ковалевский, монизм в социологии – это попытка решать бесконечно сложные задачи общественных явлений по методу уравнения с одним неизвестным. Вместо монизма Сорокин провозгласил последовательный социологический плюрализм.

Таковы «основные и руководящие принципы» социологии Сорокина. Опора на реальный опыт и научные данные – это исходные позиции социологического позитивизма, обоснованные О. Контом, Э. Дюркгеймом и другими представителями этого направления. П.А. Сорокин всегда отстаивал их и развивал в новых исторических условиях XX в. на новом уровне научных знаний .

2.2 Теоретическая и практическая социология.

Неопозитивистская социология.

П.А. Сорокин делил социологию на теоретическую и практическую. Теоретическую социологию он в свою очередь делил на три отдела: социальную аналитику, социальную механику и социальную генетику. Социальная аналитика изучает строение (структуру) социального явления и его основные формы. Предмет социальной механики (или социальной физиологии) – процессы взаимодействия людей, иными словами, – поведение людей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется. Социальная генетика изучает развитие социальной жизни, ее отдельных сторон и институтов. «Задача генетической социологии дать основные исторические тенденции в развитии общественной жизни людей». Понятно, что развитие социального явления определяется его строением (структурой) и взаимодействием с другими явлениями, так что социальная генетика как бы содержит в себе социальную аналитику и социальную механику.

Практическая социология характеризуется П. А. Сорокиным как прикладная дисциплина. Опираясь на законы, которые формулирует теоретическая социология, она должна помогать обществу и человеку управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями. Практическая социология проявляется в сущности как социальная политика, направляет и обосновывает ее.

«Эта дисциплина должна быть прикладной дисциплиной, которая, опираясь на законы, сформулированные теоретической социологией, давала бы человечеству возможность управлять социальными силами, утилизировать их сообразно поставленным целям». В учении о строении общества П.А. Сорокин пишет: «Прежде чем перейти к описанию строения населения или общества в том сложном виде, в каком они существуют, мы должны изучить их в простейшем виде». Он показывает, что простейшей моделью социального явления служит взаимодействие двух индивидов. Во всяком явлении взаимодействия имеются три элемента: индивиды, их акты, действия, проводники (световые, звуковые, тепловые, предметные, химические и т.д.). Главными формами взаимодействия социальных групп являются:

1) взаимодействия двух, одного и многих, многих и многих;

2) взаимодействие сходных и несходных лиц;

3) взаимодействие одностороннее и двухстороннее, длительное и мгновенное, организованное и неорганизованное, солидарное и антагонистическое, сознательное и бессознательное.

Всё человеческое население распадается на ряд более тесных групп, образующихся из взаимодействия одного с одним, одного с многими и одной группы с другой. Какую бы социальную группу мы не взяли будет ли ею семья или класс, или государство, или религиозная секта, или партия всё это представляет собой взаимодействие двух или одного со многими или многих людей со многими. Всё бесконечное море человеческого общения составляется из процессов взаимодействия, односторонних и двусторонних, временных и длительных, организованных и неорганизованных, солидарных и антагонистических, сознательных и бессознательных, чувственноэмоциональных и волевых».

Объектами изучения неопозитивистской социологии Сорокина являются, прежде всего, социальное поведение и деятельность людей, социальные группы и структура общества в целом, а также происходящие в нем социальные процессы. В то же время вся общественная жизнь и все социальные процессы могут быть разложены, по словам Сорокина, на явления и процессы взаимодействия двух или большего числа индивидов. Вот этито взаимодействия людей и объявляются им непосредственным предметом изучения социологии. Речь идет о «психикорефлекторном» взаимодействии индивидов, проявляющемся внешне в их поведении и деятельности.

В этом заключается существенное отличие неопозитивистской социологии Сорокина от классического позитивизма Конта. Если позитивистская социология Конта направлена прежде всего на изучение общества как целостного социального организма, то предметом непосредственного изучения неопозитивистской социологии Сорокина выступает взаимодействие двух или более лиц, образующих так называемые малые группы. Из такого рода элементарных взаимодействий складываются, как он считал, разного рода социальные процессы .

Взаимодействие двух индивидов характеризуется Сорокиным как простейшее социальное явление. Оно имеет место тогда, «когда изменение психических переживаний или внешних актов (действ) одного индивида вызывается переживаниями и внешними актами другого». Такие взаимодействия называются Сорокиным «социальными клеточками», из которых образуются все остальные, более или менее сложные общественные явления.

Анализу простейших социальных взаимодействий и посвящен по сути весь первый том «Системы социологии» П. Сорокина. Во втором ее томе исследуются «сложные социальные агрегаты», разного рода социальные группы, их строение и взаимодействия.

П. Сорокин предложил свои критерии классификации социальных групп – односторонние и многосторонние. В соответствии с этими критериями выделяются социальные группы по одному какомулибо признаку, например языку, территории, полу, возрасту, или же по многим признакам. По многим признакам выделяются классы, нации и другие сложные, часто социально неоднородные группы.

2.3 Теория социальной стратификации и социальной мобильности.

Неоднородность общества, его объективное деление на разные социальные группы нашли свое отражение в теории социальной стратификации и социальной мобильности П.А. Сорокина. Согласно этой теории все общество делится на различные слои – страты, которые различаются между собой по уровню доходов, видам деятельности, политическим взглядам, культурным ориентациям и т.д. К основным формам социальной стратификации (или расслоения общества) Сорокин отнес экономическую, политическую и профессиональную. По его мнению, социальная стратификация – это естественное и нормальное состояние общества. Она объективно обусловлена существующим общественным разделением труда, имущественным неравенством, разными политическими ориентациями и т.п.

Меняя профессию или вид деятельности, свое экономическое положение или политические взгляды, человек переходит из одного социального слоя в другой. Этот процесс получил название социальной мобильности. Сорокин подразделяет социальную мобильность на горизонтальную и вертикальную.

Горизонтальная мобильность означает переход человека из одной социальной группы в другую, находящуюся в целом на том же уровне социальной стратификации, скажем, когда сельский житель становится городским, однако профессия и уровень доходов у него остаются прежними. Вертикальная мобильность – это переход людей из одного социального слоя в другой в иерархическом порядке, например, из низшего слоя общества в более высокий или же обратно – из высшего слоя в низший.

Объективной основой существования вертикальной мобильности выступает, в частности, экономическое неравенство людей, «которое выражается в различии доходов, уровня жизни, в существовании богатых и бедных слоев населения».

При этом люди, принадлежащие к высшему слою в какомто одном отношении, обычно принадлежат к тому же слою и по другим параметрам, и наоборот. Представители высших экономических слоев одновременно относятся к высшим политическим и профессиональным слоям. Неимущие же, как правило, лишены гражданских прав и находятся в низших слоях профессиональной иерархии. Таково общее правило, хотя существует и немало исключений.

Как считал Сорокин, социальная мобильность – такое же естественное и неизбежное явление, как и социальная стратификация, на основе которой она существует. Это касается как восходящей, так и нисходящей социальной мобильности, в процессе которых люди перемещаются вверх или вниз по социальной лестнице. Он обосновал такое понятие, как «социальное пространство», суть которого раскрывается через понятия «высшие и низшие классы», «продвижение по социальной лестнице», «социальная дистанция» и др.

Большое значение П. А. Сорокин придавал вопросам социального равенства. В 1917 г. в Петрограде вышла его книга «Проблема социального равенства». К этой проблеме он постоянно обращался в своих последующих работах. Указывая на сложный и многосторонний характер проблемы социального равенства, он считал, что главное в ней – это предоставление каждому человеку материальных и духовных благ «по его заслугам», т.е. «по степени его личного социальнополезного труда». Однако этим экономическим содержанием проблема социального равенства не исчерпывается. Важно, писал Сорокин, чтобы стало реальностью равенство всех перед Законом, равенство для занятия публичных должностей, право на равные политические блага – избирательное право, свобода слова, печати, союзов, совести и т.д. Исключительное значение имеет «более или менее равномерное распределение знаний и образований», без чего, по его мнению, вообще невозможна эгалитарная, т.е. основанная на социальном равенстве, система общества.

2.4 Циклическая теория

Особенности взглядов Питирима Сорокина на периодизацию общества состоят в том, что он концентрирует свое внимание главным образом на эволюции духовной жизни, в значительной степени оставляя в стороне процессы материального производства. Сорокин был одним из первых американских социологов, привлекших внимание к проблеме аксиологии – учения о ценностях. Понятие «ценность» выступает как одно из важнейших в его социологии. С помощью этого понятия объясняется поведение индивидов и социальных групп, их взаимодействия по самым разным направлениям. Большое значение придается общечеловеческим ценностям, на основе которых возможно сотрудничество народов. При этом его понятие о ценностях тесно связано с представлением о трех высших типах цивилизаций («суперкультур»): идеациональной, сенситивной и идеалистической. Это не «локальные цивилизации», как у Шпенглера и Тойнби, а скорее определенный тип мировоззрения, присущий не какомуто отдельному человеку, классу или социальной группе, а господствующий в данный период в сознании огромных масс людей, общества в целом. Мировоззрение же есть не что иное, как определенная система ценностей.

Какие типы мировоззрения выделяет Сорокин?

1. Религиозное мировоззрение, связанное с идеационалъной суперсистемой. Оно, по Сорокину, характеризует такой тип развития человеческой истории, когда господствующее положение среди всех других форм идеологии занимает религия. Судя по привлекаемому эмпирическому материалу, Сорокин анализирует этот тип суперкультуры прежде всего на базе средневековья. В этот период католическая церковь действительно обладала монополией на идеологию. Влияние этой идеологии на все другие формы общественного сознания и духовной жизни – науку, философию, искусство, мораль – ни в какое сравнение не идет с тем воздействием, которое сама она испытывала с их стороны. Следует отметить, что Сорокин не пытается выяснить причины, лежащие в основе такого положения вещей (не касаясь вопросов ни феодальной собственности, ни церковного землевладения), и факторы, ведущие к его изменению. Он просто констатирует факты и приходит к выводу о том, что могущество церкви в эпоху средневековья обусловливается господством религиозного сознания.

2. Сенситивная суперкультура, напротив, связана с доминантой материалистического мироощущения. Поэтому она во многом является прямой противоположностью идеациональной суперкультуре. Эта эпоха наступает тогда, когда религиозное мировоззрение полностью сдает свои позиции, уступая мировоззрению материалистическому. Такое положение вещей, считает Сорокин, неизбежно ведет к изменению всего уклада общественной жизни. Различия идеациональной и сенситивной суперкультур – это прежде всего различия идеалов. Люди идеациональной суперкультуры весь свой интерес сосредоточивают на ценностях вечных, непреходящих (и прежде всего – на религии). Представители же сенситивной суперкультуры все свое внимание устремляют на ценности, носящие временный, преходящий характер, материальный интерес у них всегда преобладает над идеальным, религиозным. Сенситивная суперкультура, утверждает Сорокин, превалировала в античной цивилизации с III до I века до н. э. А в современном западном обществе она наступила лишь в XVI веке и в настоящее время клонится к своему окончательному (или очередному?) закату.

3. Еще одна фаза развития общества – идеалистическая суперсистема. Ее господство не связано с какимто новым видом мировоззрения (которых может быть лишь два – либо религиозное, либо материалистическое). Оно являет собою переход от одного к другому. Это смешанная культура, и направление ее развития зависит от направления перехода – от сенситивной суперкультуры к идеациональной или наоборот. В настоящее время, утверждает Сорокин, человечество вновь стоит на пороге появления новой идеациональной суперкультуры, ибо господству сенситивной суперсистемы подходит конец .

Питирим Сорокин выделяет следующие свойства «культурных суперсистем»:

Реальность;

Индивидуальность;

Общая и специальная зависимость их главных частей друг от друга и общего, а также общего от частей;

Индивидуальность или «самость» даже при изменении частей;

Изменчивость структуры;

Внутреннее, самоуправляющее изменение и самоопределение судьбы;

Избирательность;

Ограниченную изменчивость.

Каждая суперсистема, несмотря на широкий характер, есть конечный феномен и как таковой имеет границы своей способности к изменениям. Как только эти границы преодолеваются, она теряет индивидуальность и разлагается.

Каждой мировоззренческой суперсистеме соответствует определённый тип культуры. Существует, по мнению Сорокина, два основных и два промежуточных типа. В культуре происходит чередование основных типов, ориентированных на мироощущение человека: идеационального и чувственного; и промежуточных: идеалистического и эклектичного. В идеациональной культуре мироощущение направлено на сверхчувственное и сверхразумное постижение Абсолюта, основано на господствующих идеях. Анализируя этот тип культуры на примере европейского средневековья, Питирима Сорокин писал: “Архитектура и скульптура средних веков были “Библией в камне”. Литература также насквозь пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы и линии в цвете. Музыка почти исключительно носила религиозный характер… Философия была практически идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности или принципа, каким являлся Бог. Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Политическая организация в её духовных и светских сферах была преимущественно теократической и базировалась на Боге и религии. Семья, как священный религиозный союз выражала всё ту же фундаментальную ценность. Даже организация экономики контролировалась религией… Господствующие нравы и обычаи, образ жизни, мышления подчёркивали своё единство с Богом, как единственную и высшую цель, а также своё отрицательное или безразличное отношение к чувственному миру, его богатствам, радостям и ценностям.”

Для чувственного типа культуры характерна сенсорность: внимание переносится на чувственно осязаемые предметы, эмпирический опыт, светскость и соответствие земному миру. Именно признание того, что объективная реальность и смысл её сенсорны “провозглашается нашей современной культурой во всех её основных компонентах: в искусстве и науке, философии и псевдорелигии, этике и праве; в социальной, экономической и политической организациях, в образе жизни и умонастроениях людей”. Идеалистический тип культуры характеризуется тем, что значение идей и чувственно осязаемых предметов становится равноправным, происходит как бы гармоничное слияние двух типов мировоззрения в единое целое (примером в европейской культуре могут послужить эпоха античности и Возрождения).

И, наконец, эклектичный тип культуры предполагает противостояние чувственных и идеациональных элементов мироощущения. В идеациональной культуре искусство тяготеет к условности, символичности, создается в соответствии с определенными канонами и чаще всего обезличено. В чувственной культуре стиль искусства становится натуралистическим. Гармоничное сочетание двух видов мироощущения лежит в основе достижений искусства греческой классики и Возрождения, когда способы воплощения художественных образов были частично символичными, частично реалистическими .

В идеациональной культуре восприятие и познание мира в основном осуществляется через откровение, интуицию, мистический опыт. Рациональное познание отвергается, человек не доверяет своему разуму, больше думает о конце мира, чем о естественном порядке вещей и возможности преобразования действительности. Люди культуры идеационального типа не стремятся к естественнонаучному познанию, наоборот, их внимание сосредоточено на мистическом опыте, приоткрывающем тайну существования иного мира. Ярким примером такого мировосприятия и типа культуры предстаёт европейское средневековье IX XII вв., где господствующее место в сознании занимала религия. Для чувственной (сенсорной) культуры характерно восприятие мира как данного в чувственном опыте, посредством слуха, зрения, осязания и обоняния. Идеалом человека сенсорной культуры является личное счастье. Этот культурный тип реализован Европой в эпоху Нового времени, когда возникает наука, познающая мир опытным путём. Причём опыт выступает единственным критерием истины, рациональное познание абсолютизируется. С этого времени начинают быстро развиваться техническое и естественнонаучное знание, возникает индуктивная философия. Между двумя описанными основными культурными типами, по мнению Сорокина, может быть реализован либо идеалистический, либо эклектичный тип культуры. В них оба основных вида мировосприятия представлены либо в гармоничном единстве (идеалистический тип), либо во фрагментарном, эклектическом нагромождении и противостоянии друг другу.

Вообще идея такого циклического развития вполне в духе общих воззрений П. А. Сорокина на направленность социального развития как на некий нелинейный прогресс. Из всех кривых, иллюстрирующих процессы развития, он предпочитает синусоиду. Моделью такого движения мог бы также послужить маятник: две крайние фазы его колебания отражают нахождение общества в идеациональной и сенситивном состояниях, нижняя же точка – в идеалистическом.

Заключение

Питирим Сорокин (1889 – 1968), это имя самого выдающегося ученого, которого Россия дали мировой социологии. По универсальности охвата социологической проблематики, значению теоретического и методического вклада в мировую социологию, Сорокина можно сравнить разве что с Вебером. Именно этот мыслитель, родившийся в России, а умерший в США, прославил нашу социологию.

После эмиграции из России в 1922 г. Сорокин занял видное положение в западной социологии. Обосновавшись в США, он сделал там блестящую научную и педагогическую карьеру: преподаватель социологии, президент Американской социологической ассоциации, профессор и декан социологического факультета Гарвардского университета. Теоретическую деятельность Сорокина отличает необычайная продуктивность – он создал сотни работ, посвященных разнообразным проблемам.

Главная особенность творчества Сорокина – глобализм, попытка осмысления социологических аспектов широко понимаемой им культуры. Его книга – «Социальная и культурная динамика» (1937 г.) – беспрецедентный научный труд, по объему превзошедший «Капитал» Маркса. Другая книга – «Социальная мобильность» признана мировой классикой. Сорокин констатировал кризисное состояние современной культуры, проанализировал различные его причины и формы. В качестве путей выхода из кризиса ученый предлагал нравственно – религиозное возрождение человечества на основе «альтруистической любви» как главной и абсолютной ценности.

Сорокин является создателем наиболее основательной и детально разработанной теории стратификации. Краткое изложение этой теории содержится в сборнике его работ «Человек, цивилизация, общество», переведенном на русский язык. Сорокин рассматривает окружающий мир как социальную вселенную, т.е. некое пространство, заполненное не звездами и планетами, а социальными связями и отношениями людей. Они образуют многомерную систему координат, которая и определяет социальное положение любого человека. В многомерном пространстве выделяются две главные оси координат: ось Х – для измерения горизонтальной мобильности; ось Y – для измерения вертикальной мобильности. Иначе говоря, получилось некое подобие классического эвклидова пространства.

Сорокин рассматривает стратификацию как способ изменения статуса той или иной социальной группы в различных сферах жизнедеятельности общества. Он предлагает производить стратификационные изменения в трех социальных пространствах – экономическом, политическом и профессиональном. Социальная стратификация в целом описывает расслоение людей на классы и иерархические ранги. Ее основа – неравномерное распределение прав и привилегий, ответственности и обязанностей, власти и влияния.

Экономическая стратификация, т.е. экономическое расслоение, означает неодинаковость экономических статусов, иначе говоря, наличие экономического неравенства, которое выражается в различии доходов, уровней жизни, в существование богатых и бедных. Для экономической стратификации показательны два явления, которые Сорокин называет флуктуациями: вопервых, обогащение и обеднение той или иной социальной группы либо общества в целом; вовторых, уменьшение и увеличение высоты экономической пирамиды. Оперируя огромным статистическим материалом, он доказывает, что нет семьи, деревни, города, области или страны, которые бы год от года становились только богаче или только беднее. В истории не существует никакой устойчивой тенденции такого рода. В развитии любого общества периоды обогащения сменяются периодами обеднения. Так было и в Древнем Египте, и так есть в современном ему американском обществе. Бесцельные колебания (флуктуации) совершаются циклически. Теория флуктуаций опровергает идею прогресса человечества .

П. А. Сорокин был глубоко убежден в том, что все возникающие в обществе проблемы следует решать на основе разумного управления, сознательного разрешения социальных противоречий и предоставления каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он был противником всяких социальных потрясений, в том числе революций, и выступал за нормальный, как он писал, эволюционный путь развития. В своем труде «Социология революции» он утверждал, что более или менее благополучное развитие общества после разрушающей его революции наступает благодаря его «возврату к своим ценностям, пошлым инстинктам и традициям, созидательному труду, сотрудничеству, взаимопомощи и единению всех его членов и социальных групп».

К началу 60х годов П. Сорокин уже около сорока лет был «американским социологом, прочно занимавшим одно из мест в первой «десятке» ведущих социологов мира. Его учениками были многие выдающиеся американские социологи, он сделал огромный вклад в теоретическую социологию. Сорокин развивал учение об «интегральной» социологии, охватывающей все социологические аспекты культуры. Социальную действительность он рассматривал как сверхиндивидуальную социокультурную реальность, не сводимую к материальной реальности и наделенную системой: ценностей – норм – символов. Культура как система символов, мотиваторов, образцов действий, задает индивидам предельно общую ориентацию, освобождая от внутренних противоречий. Различаются системы социокультурных феноменов многих уровней. Самые высокие системы из них (суперсистемы) базируются на самых фундаментальных предпосылках реальности – мировоззрениях. Из суперсистем Сорокин выделял «чувственную суперсистему» (реальность воспринимается чувствами), «умозрительную» (реальность познается при помощи интуиции), «идеалистическую» (комбинация двух первых). В разные периоды истории эти суперсистемы находятся на разных фазах развития. В то же время в любой период истории наряду с суперсистемами культуры в обществе сосуществуют 5 основных культурных систем более низкого уровня: язык, этика, религия, искусство, наука.

Литература

1. Афанасьев В. В. Историческая социология Данилевского, Шпенглера и Сорокина. // СОЦИС. – 2005. – №5. – с. 129 – 137.

2. Волков Ю. Г., Мостовая И. В. Социология: учебник для вузов / Под редакцией проф. В. И. Добренькова – М.: Гардарика, 1999 – 432 с.

3. Гаков В. Питирим Сорокин: один из основателей социологии. // Знаниесила – 2004. – № 9. – с. 110 – 114.

4. Добреньков В. И. , Кравченко А. И. Социология. Учебник – М.: Инфра, 2003 – 624 с.

5. Кравченко А. И Социология. Учебник – М.: Т.К. Велби, издательство Проспект, 2004. – 536 с.

6. Ольсевич Ю. Социология П. Сорокина и экономическая трансформация // Вопросы экономики – 1999. – № 11. – с. 63 – 71.

7. Современная западная социология: Словарь – М.: – Политиздат, 1990. – 432 с.

8. Социология: учебник для вузов / Под редакцией проф. В. Н. Лавриненко – 3е издание, переработка и дополнение – М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2005 – 448 с.

9. Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс. 2е издание, переработка и дополнение – М.: Прометей, Юрайт, 1999 – 511 с.

Питирим Сорокин, это имя самого выдающегося ученого, которого Россия дали мировой социологии.

Родился Сорокин в селе Турья Яренского уезда Вологодской области 21 января 1889 г. Отец его был ремесленником, а мать - крестьянкой из зырян. В 11летнем возрасте мальчик полностью осиротел. В столицу империи 15летний он прибыл с «незаконченным низшим» образованием. Сорокин окончил вечернюю школу, уже в 20летнем возрасте сдал экзамены за гимназический курс, а в 1909м поступил в Психоневрологический институт на факультет социологии. Не проучившись и года, перевелся на юридический факультет университета, чтобы «закосить» от армии. Защитил свою магистерскую диссертацию Сорокин только в 1922 году. А за это время он успел поучаствовать в двух революциях. После победы Февральской он работал секретарем у председателя Временного правительства А. Ф. Керенского, был главным редактором газеты «Воля народа». В начале 1920х годов Питирим Сорокин руководил сначала межфакультетской кафедрой, а затем и соответствующим отделением Петроградского университета.

В сентябре 1922 года Сорокин был выслан из страны. Первые полтора года в эмиграции Сорокин работал в Праге, а затем был приглашен читать лекции в Америку. Обосновавшись в США, он сделал там блестящую научную и педагогическую карьеру: преподаватель социологии, президент Американской социологической ассоциации, профессор и декан социологического факультета Гарвардского университета. 31 декабря 1959 г. в возрасте 70 лет он ушел со всех постов в Гарварде. В последнее десятилетие своей жизни он продолжал выступать с лекциями, работал над книгами и статьями. Умер Питирим Сорокин 10 февраля 1968 года в Уинчестере, США.

По мнению Сорокина, социология должна быть «объективной дисциплиной», т.е. изучать реальные взаимодействия людей, доступные объективному измерению и изучению. П.А. Сорокин делил социологию на теоретическую и практическую. Теоретическую социологию он в свою очередь делил на три отдела: социальную аналитику, социальную механику и социальную генетику. Социальная аналитика изучает строение социального явления и его основные формы. Предмет социальной механики – процессы взаимодействия людей. Социальная генетика изучает развитие социальной жизни, ее отдельных сторон и институтов. Практическая социология характеризуется П. А. Сорокиным как прикладная дисциплина. Опираясь на законы, которые формулирует теоретическая социология, она должна помогать обществу и человеку управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями.

Сорокин является разработчиком теории социальной стратификации и социальной мобильности. Согласно которой все общество делится на различные слои – страты. К основным формам социальной стратификации относится экономическая, политическая и профессиональная. Сорокин подразделяет социальную мобильность на горизонтальную и вертикальную. Горизонтальная мобильность означает переход человека из одной социальной группы в другую, находящуюся на том же уровне. Вертикальная мобильность – это переход из одного социального слоя в другой в иерархическом порядке.

Исторический процесс, по Сорокину, есть цикличная флуктуация (бесцельные колебания) типов культуры (суперсистем). Сорокин выделяет три основных типа культуры: чувственный – в нем преобладает непосредственно чувственное восприятие действительности; идеационный, в котором преобладает рациональное мышление; идеалистический – здесь господствует интуитивный вид познания. В то же время сосуществуют 5 основных культурных систем более низкого уровня: язык, этика, религия, искусство, наука.

П. Сорокин был «социологом, прочно занимавшим одно из мест в первой «десятке» ведущих социологов мира. Его учениками были многие выдающиеся американские социологи, он сделал огромный вклад в теоретическую социологию.