Игумен Савва (Мажуко)

Спасутся ли иноверцы? А если они добрые? А недобрые православные спасутся? А добрые православные, но самоубийцы? Где вообще проходит граница Церкви? Размышляет игумен Савва (Мажуко), насельник Свято-Никольского мужского монастыря города Гомеля, Белоруссия.

Каждый ребенок знает, что, если стать между двумя тезками, например, двумя Наташами или Ленами - загадывай желание, и оно обязательно сбудется. Есть и другие проверенные способы: можно пожелать, глядя на падающую звезду, выпить в новогоднюю ночь шампанского с пеплом листочка с записанной мечтой, угадать, в каком ухе звенит, умело задуть свечи на именинном пироге и так далее.

Одна старушка-монахиня советовала загадывать желание во время пения Херувимской на литургии - этот способ был особенно почитаем в их монастыре за безотказность действия. Это все, конечно, наш православный фольклор, милый и безобидный, точнее: милый, когда безобидный. Но речь не о том. Оказывается, у монахинь тоже есть желания, и вообще, христиане на самом деле чего-то хотят.

Христиане хотят спастись. Это именно то, чего они хотят. Это то, чего жаждут, о чем неустанно пекутся, о чем все их помыслы, надежды и упования. Православие исповедует, что для спасения необходимы не только вера в Иисуса Христа и добрые дела милосердия к ближним, но также огромная духовная работа над самим собой, борьба с врождёнными греховными наклонностями и страстями, их искоренение.

Но, в то же время, это те моменты нашего религиозного опыта, которые меньше всего понятны людям нецерковным. Им толком неясно, что же мы имеем в виду, когда говорим о спасении. Можно еще понять человека, который болеет или переживает за детей, чтобы они устроились, удачно вышли замуж, жили не бедно - просить об этом Бога очень естественно и понятно, приносить ему себя и свое время, жертвуя ради благополучия своего и близких - кто вас в этом укорит! Но ведь христиане не в этом полагают свое спасение, и вся их религиозность вовсе не исчерпывается житейскими просьбами.

Тут следует сделать оговорку. Сами верующие не всегда понимают, о чем же они просят, когда молятся о спасении или желают его хорошим людям, — это печально, но - что тут поделаешь. Случается, что два верных прихожанина, разговорившись, вдруг обнаруживают, что верят в разных богов и представления о спасении у них разнятся невероятно. Так уж бывает, и довольно часто, что православных людей объединяет не вера, а какие-то совершенно посторонние вещи: обычай, болезнь, привычка, политика, страх, а иногда и просто скука.

Но многие христиане - нет, не большинство, но многие - согласны в том, что неверующие и люди других религий и исповеданий будут обязательно гореть в аду. У православных есть шанс туда не попасть - спасаются не многие. То есть спасение очень часто мыслится как избавление от адских мук. Избежавшие ада идут в рай. Если праведник едва спасается, - сокрушается ап. Петр, - то нечестивый и грешный где явится?(1Петр 4:18).

Как говорила одна бабушка: «Мне бы, грешнице, хоть где-нибудь на краюшке там посидеть, ножки свесить». Даже очень хорошему человеку крайне трудно попасть в уготованное Спасителем Царствие Небесное, а вы говорите - иноверцы.

Для последователей Бога-Человеколюбца — это очень странная вера: убежденность в том, что всякий неправославный человек лишен спасения, то есть попадет в ад. Есть, конечно, версии более мягкие, но они скорее разновидность уже названного варианта. Некоторые православные богословы и миссионеры говорят об этом прямо, другие намеками. Но смысл один: неправославные не спасутся, что в переводе значит - гореть вам в аду! Из православных спасутся тоже не все, но лишь малая часть благочестивых людей, и гарантий - никаких.

Конечно, это рождает множество вопросов. И первый из них: может ли наследовать Царство Небесное человек, исповедующий такую веру, то есть религиозно убежденный в том, что всякий неединоверный ему человек будет за это и именно за это предан вечной муке? В какого бога верит такой человек? Можем ли мы быть уверены, что этот бог и есть Бог-Любовь? Это вопросы скорее риторические и ответ на них для меня очевиден. С другой стороны, правильно ли мы делаем, что отождествляем спасение с избавлением от ада? Лишение спасения и ад - это одно и то же? Тогда: что такое спасение? От чего мы спасаемся? Что мы можем знать о судьбе и участи людей неправославных и иноверцев?

Зерна добра

Среди древних гор, в дикой пустыне жил отшельник. Еще мальчиком он сделался монахом и стал учеником известного подвижника. В трудах воздержания, в безмолвии и бдении он и сам незаметно стал учителем, и в его скромную пещерку стали приходить люди, прося помощи и наставлений.

Однажды некий почитатель оставил старцу большую сумму денег, чтобы он мог купить себе и своему ученику припасов на зиму. Послушник, одержимый страстью сребролюбия, зарезал старца и похитил деньги. Через несколько дней в пещерку вернулся другой ученик и нашел наставника в крови и ужасных ранах, но живого. Смрад от гниющих ран пропитал келлию. Вся пещера была в крови. Старец жестоко страдал, но взял с ученика слово, что он до его кончины не будет звать никого, чтобы обнаружив его в таком состоянии, люди не стали преследовать убийцу и у того было бы больше времени, чтобы скрыться.

Его схватят и приговорят к смерти, - говорил старец, - а я не могу этого допустить. Со временем он может исправиться и вернуться к правильной жизни.

Ученик выполнил завещание старца, и он, мужественно перенося нечеловеческую боль, скончался в своей пещерке.

Это не легенда. И старец, и его ученики - реальные лица. Они жили в начале XX века и имена их известны, как и место этих событий. Историю эту сообщает Александра Давид-Неэль в своей знаменитой книге «Мистики и маги Тибета». Да, это были самые настоящие тибетские монахи, и люди, знакомые с духовной практикой ламаизма, как и просто необычайно ревностные христиане, имеют полное право возмутиться в этом месте и прервать чтение. И понятно почему: те духовные опыты, которые описывает даже Давид-Неэль, способны вызвать ужас у любого читателя-христианина.

Вызывания демонов, поедание трупов и прочие жуткие ритуалы… Но мне нравится эта история тибетского старца, потому что она укрепляет меня в надежде на то, что никакая религия не способна убить в человеке зерно подлинно человеческого, посеянное в наши души Творцом. Никакая религия. В том числе и православие.

Позволяю себе это дерзкое высказывание, во-первых, ясно представляя, как мы, православные люди, очень часто смиренно принимаем и даже оправдываем всякие безобразия и человеконенавистнические эксперименты, лишь бы только они были облечены в ризу «православной духовности» и сопровождались благочестивой лексикой. А во-вторых… Я твердо знаю, что православная вера не исчерпывается религией и гораздо обширнее ее.

Однако вернемся к убитому старцу. Почему мне вдруг вспомнился этот случай? Потому что я считаю глубоким заблуждением убежденность в том, что всякому неправославному предстоит гореть в аду. В истории и литературе, да и просто в нашей жизни мы можем вспомнить огромное количество примеров бескорыстной жертвенности и подлинного человеколюбия, проявленного не только нехристианами, но и людьми неверующими.

Например, где-то на Кавказе живет старушка в горном ауле, и у нее козы. Она любит своих внуков, кормит их сыром и радуется их силе и красоте. Она ни слова не знает по-русски, воспитали ее в другой культуре и религии. Она молится так, как ее научила мать, живет так, чтобы быть достойной своего отца, своего народа, никому не желает зла и, главное, никому этого зла не делает. У них не было церквей и священников. Они - мусульмане. И только лишь поэтому ей и ее детям и внукам назначены адские муки?

Как можно допустить, что люди, не узнавшие Христа, но жившие согласно Его заповедям, пусть даже и не подозревая об этом, обречены на вечные муки? Спиноза, Бергсон, Бубер, Шолом-Алейхем, Януш Корчак были иудеями. Значит - горят в аду? Несмотря на всё добро, сделанное ими? Джон Донн, Шекспир, Ньютон, Льюис были англиканами. И только за это преданы посмертному мучению? Лейбниц, Кант, Шеллинг, Гёте, Гааз - протестанты. Их судьба нам известна? Великий Плотин, философ, аскет, человек, целиком отдавший себя поиску истины, всем умом и существом своим устремленный к Подлинному бытию - ему назначено вечное наказание?

Мои оппоненты скажут: рядом с Плотином и другими жили настоящие христиане, лилась мученическая кровь, Бергсон хотел креститься, но так и не сделал этого, Бубер изучал христианское богословие, Шеллинг вел переписку с православными философами - большинство из них слышали о Христе и о Его Церкви, но гордыня - да! именно гордыня! - не дала им принять истину.

Чечня когда-то была христианской, там ходили православные миссионеры, и им следовало бы вернуться к настоящей вере отцов. Как можно их добро ставить на один уровень с нашим, христианским, настоящим? Если они тоже спасаются, то тогда какая ценность нашей веры?

А я вовсе и не утверждаю, что иноверцы спасаются, я просто настаиваю, что у нас нет никаких оснований считать их обреченными на адские муки только за принадлежность к другой религии. Все евангельские реплики, связанные с посмертным наказанием грешников, указывают на главный критерий: Господь будет судить людей за преступления против любви. Достаточно вспомнить описание Страшного суда, которое дает нам Сам Судия в Евангелии от Матфея (глава 25).

Это не притча, рассказанная пророком, не сон провидца, не видение святого. Сам Господь подробно излагает ход этого судебного разбирательства. Христос приходит на суд во славе с ангелами Своими и отделяет грешников от праведников как пастырь отделяет овец от козлов. А потом идет опрос подсудимых. О чем Христос спрашивает? Не о религиозной принадлежности - увы! - не о политических взглядах, не об образованности и социальном статусе. Нагих одели? Больных посетили? Странников приютили? Голодных накормили? Жаждущих напоили? Вот и всё. А потом каждый идет туда, куда ему и следует - в радость Господа или в муку.

Ведь добро универсально. Каждый человек несет его в себе с рождения и ничего поделать с этим не может. Мы, вслед за Тертуллианом, верим, что всякая душа по природе христианка. Древние язычники тоже предчувствовали, хотя и не знали наверняка, что сотворены Кем-то по-настоящему добрым, и зерна божественного добра живут в людях и делают их способными приобщаться к божественному бытию.

Бог обитает в душе, нам открыты небесные тропы,

И от эфирных высот к нам вдохновенье летит (Наука любви III, 549) .

Это писал гениальный Овидий. А вот пророческие слова Цицерона: «Есть несомненная некая сила, которая бдит над родом человеческим и не затем растит и питает его, чтобы по преодолении стольких трудов низринуть его в смерть, как в вековечное бедствие, - нет, скорее уж мы должны считать смерть открытым для нас прибежищем и пристанищем» (Тускуланские беседы I, XLVIII, 118).

Если у этого изящного язычника была такая светлая надежда на Бога, предчувствие того, что он не сгинет понапрасну, и не на муку обречена его душа, а мир этот со всеми его красотами и чудесами, из которых человек всех чудесней, создан добрым Богом, и Ему можно доверять, то как на его фоне смотрится наша убежденность, что огромное число людей будет брошено в огонь? Не шаг ли это назад по сравнению с языческими упованиями, не знак ли это того, что мы недостаточно усвоили учение нашего Спасителя, умевшего ценить и беречь зернышки человеческого добра, где бы Он их ни находил?

Псы под трапезой

В Капернауме к Иисусу подходят иудеи и просят его исцелить слугу одного римского сотника (Мф 8; Лк 7). Они с ним были дружны, и сотник даже помогал как-то их синагоге. Иисус идет с иудеями в дом сотника, но по дороге ему встречается еще одна делегация - апостол Лука называет их друзьями сотника - т. е. сначала пришли иудеи, потом друзья, и можно предположить, что лично сотник со Христом так и не встретился, все общение проходило через посредников.

И что же друзья? Сотник просит Иисуса в дом не входить. Заметим, что правоверному иудею вообще воспрещалось входить в дом язычников. Но сотник говорит о другом: я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой (Лк 7:6–7). Интересно дальше: Иисус удивился - вот так и написано - удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры (Лк 7:9).

Совершенно понятно, что больной тотчас исцелился. Но меня здесь восхищает не чудо исцеления - по-другому и быть не могло. Вот - хороший человек, но - некрещеный. Правда, тогда крещеных-то и не было, и св. Иоанн Креститель, как известно, умер некрещеным и ни разу в жизни не причащался. Иноверец, язычник, человек другой крови и чужого языка. Человек-то он добрый, и иудеям он нравится, но ведь - один из них, из захватчиков, оккупант, идолопоклонник. И вот веру такого человека Христос ставит в пример иудеям, просвещенным и правильно спасающимся. И это не единственный случай, когда Господь прославляет веру людей другой веры и племени.

Вот история о десяти прокаженных (Лк 17). Господь велит им показаться священникам, и несчастные исцеляются по дороге, но поблагодарить Христа за исцеление догадался только один. «К сожалению», это был самарянин, человек нечистый для иудея - по крови и религии. Но Господь прославляет благодарность это самарянина, ставит ее в пример.

И такая красивая история о вере хананеянки в 15 главе Матфея! Какая мудрая женщина, какой урок смирения для всякого верующего! У нее болела дочь, это было беснование - болезнь страшная и стыдная. Она не просила об исцелении, она кричала вслед Христу. А Он молчал. Будто и не слышал ничего. Уже и ученики устали от крика и просили Учителя что-нибудь сделать.

Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.

О, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему.

Как это, наверное, здорово услышать, как Творец восхищается тобой. Каждый ребенок мечтает о том, чтобы отец им гордился. Об этом не говорят вслух, многие даже не осознают этого своего тайного желания, но так хочется, чтобы кто-то большой и настоящий радовался тебе, гордился тобою, заметил твой маленький, но очень важный труд.

Господь всегда замечает добро. Он Тот, Кто умеет гордиться своими детьми, вселять в них бодрость, надежду и утешение. Христос удивился вере сотника, прославил благодарность самарянина, похвалил смирение хананеянки. Он замечает крупицы добра в нашей жизни и не смотрит на лица, цвет кожи или вероисповедание. Добро везде остается добром, и оно встречается, порой в самых неожиданных местах.

Апостол Павел, который со знанием дела и за дело обличал языческие нравы, тем не менее, писал: когда язычники не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим 2:14–15). Заметим, апостол говорит, что язычники творят добро по природе - вот как верует Церковь, а мы перефразируем эту мысль словами Тертуллиана, утверждая, что каждая душа христианка именно по природе, по своему богообразному устроению.

Так что же - может, и не надо им и христианство проповедовать? Если душа и так христианка, по самой природе, зачем ее снова, как бы вторично обращать в христианство? Будем внимательны. Мы только что привели мысль апостола Павла из послания к римлянам. Это он произнес такое суждение о язычниках, и, тем не менее, ни капли не сомневаясь, обошел с проповедью о Христе всю вселенную. Значит, для него это не было противоречием. Ведь он проповедовал не новую этику или социально-политическое учение, и не новую философию. Он говорил людям о Христе - Спасителе, Боге-Человеколюбце, Победителе смерти, Творце этого мира.

Люди по природе, как-то совершенно естественно стремились и стремятся к Добру, Истине и Красоте, но они никак не могли понять, откуда в них это. Апостол им объяснил, в Кого они такие пошли, Чей образ они носят. Он не только говорил о Христе, но еще и приводил к Нему, и это не метафора, а живой опыт охристовления.

Урок смирения

Но - кто же тогда горит в аду? Кто-то же должен гореть в аду. Должны же быть точно известны люди, списки, реестры - кто-то же горит. О ком мы вообще можем точно сказать, что он горит в аду, высказать такое богословски обоснованное суждение ясно и отчетливо? Кто эти люди? Вот - из умерших: еретики, политики, поп-звезды, великие грешники и злодеи, самоубийцы, и, безусловно, Гитлер, Сталин, Джек-потрошитель - горят?

Был такой некрасивый случай. Батюшка освящал квартиру моим знакомым. У них случилась трагедия - отец повесился. Священник долго и искренно молился, кропил святой водой и мазал маслом, и под конец, снимая епитрахиль, изрек: ваш отец сейчас в самых глубоких недрах ада, в самом жестоком пламени, и пребудет там вечно…

Какие у нас все-таки терпеливые женщины. И удивительная способность - молча терпеть самое угрюмое хамство, еще и облаченное в богословскую лексику. Хотя, кто из верующих может сказать про себя, что он никогда не был подвержен «приступам благочестия»?

Так горят самоубийцы в аду или не горят? Правильный ответ: мы не знаем. Это действительно единственный правильный ответ. А как же церковные обычаи: не отпевать, не поминать, не ставить креста? Очень правильные обычаи, и не стоит ими пренебрегать. Но это воспитательная, педагогическая мера. Никак не приговор или вердикт, постановление о вечной муке в аду. Такие дисциплинарные меры нужны живым и именно как лекарство от суицидов, профилактика самоубийств эти церковные нормы очень эффективно работали многие века и все еще работают, но совсем не дают нам оснований считать, что вот этот конкретный самоубийца непременно горит в аду.

Мы просто не знаем, что происходило с человеком в последние секунды его жизни, что случилось в этот момент между ним и Богом. Самоубийство - страшный грех, обрекающий человека на вечную муку. Но мы говорим о поступке, поступок оцениваем, но не человека, не его судьбу взвешиваем, да и никто не давал нам такого права. О Гитлере и Сталине мы тоже не можем сказать с последней точностью, где они обретаются. Господь учит нас смирять себя в своих суждениях и выводах, и если нам кажется, что христианство способно ответить на все вопросы, мы ошиблись в выборе религии.

Одно можно сказать с определенностью и только о себе самом: я - самый большой грешник и хуже всех. Этой практике самообличения нас учит апостол Павел: Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый (1Тим 1:15), и мы читаем эти слова, приступая к Чаше. Хотя грешниками себя и признаем, но к Чаше все равно подходим, потому что засуживать себя нам тоже не позволено. О каждом из нас, окаянном грешнике, последнее слово произнесет Господь, Он все знает, и от Него не утаивается ни одна капля слезная, ниже капли часть некая.

В евангелии от Иоанна есть такой загадочный эпизод. Христос собирает своих первых учеников. Находит Андрея, Петра, Филиппа. Вот ведут к нему Нафанаила, и Господь говорит:

Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства.

Почему Ты знаешь меня?

Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя (Ин 1:47–48).

О чем это они говорят? Кто может подслушать этот разговор, разгадать его скрытый смысл? Что там было под смоковницей? Почему Нафанаил всё понял, а мы - нет? Это, видимо, так и останется загадкой.

Похожий случай - призвание Левия Матфея. Почему он вдруг всё оставил, встал и пошёл за Христом? Господь просто сказал: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним (Мф 9:9). Разве так может быть? Без особых знамений, чудес, пламенных речей. Что скрывает эта евангельская лаконичность? Что-то произошло между Христом и будущим апостолом. Какая-то тайна, скрытая ото всех остальных.

В доме Симона фарисея Христа радушно принимали и угощали с уважением и любопытством. И вот некая женщина, известная в городе грешница, незаметно подходит ко Христу сзади и, рыдая, разбивает сосуд с драгоценным миром, целует Господу ноги, отирает их миром и со слезами молча сидит у ног Спасителя. Самая безмолвная женщина Нового Завета! Ни слова не произнесла та, которой, видимо, было, что сказать. И Христос ее ни о чем не спрашивал, только сказал: прощаются тебе грехи… вера твоя спасла тебя; иди с миром (Лк 7:48, 50).

От чего спасла? Кого спасла? Кто эта женщина? О чем она просила? Нам этого никто не говорит. Какая-то тайна совершалась на глазах у многих, но Господь не открыл ее никому.

Ведь Господь говорит нам не всё. На многие вопросы Он так и не отвечает. Нам дано знать только необходимое. Так и в вопросе о посмертной участи иноверцев, о исторических судьбах, по которым почему-то попускается существование других вер и религий, нам не дано знать всего, а многое просто скрыто, и единственное, что нам остается, это молчаливое и смиренное доверие Богу.

Есть апостольский завет: не судите внешних (1Кор 5:13). Люди, находящиеся вне церковного общения, их судьбы и пути спасения закрыты для нас. Мы просто помним, что Бог есть Любовь, и Он Тот, Кто не желает погибели человеку: Ты любишь всё существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил; ибо не создал бы, если бы что ненавидел (Прем 11:25), и от Него не сокрыто ни наше добро, ни наше зло - христианин ты или язычник, эллин или иудей.

Потому мы не смеем приговаривать иноверца к адским мукам только в силу его непринадлежности Христовой Церкви - внешним судит Бог (1Кор 5:14). Но вместе с тем мы и не можем утверждать, что иноверцы спасаются: люди, внешние Церкви, не обязательно идут в ад, но это еще не значит, что они спасаются. И дело не в том, что существует какое-то промежуточное состояние, вроде тех, что описаны в дантовской поэме. Просто сам богословский термин «спасение» имеет четко определенное библейское значение.

Вождь спасения

Если мы внимательно вчитаемся в библейский текст, то вдруг откроем для себя, что термин «спасение» понимается нами слишком однобоко, если не совсем узко. Для нас спасение - это возможность попасть в рай и избежать ада. Но авторы Библии вкладывали другой смысл в это хорошо известное понятие. Если говорить несколько упрощенно, то для людей библейской культуры спасение - это то, что связано с Мессией, с Его явлением, служением, Его Царством, наконец.

Святой праведный Симеон Богоприимец, который, как и Предтеча, умер некрещеным, принимая на руки Божественного Младенца, произнес: видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (Лк 2:30–32). Ясно, что речь здесь не о загробных муках или блаженстве. Праведный старец увидел не ад и рай в их физическом исполнении, он держал на руках Спасителя.

Христос - это и есть Спасение, обетованный Мессия, память и откровение о Котором ревностно берегли иудеи, Которого ждали, о Котором вещали все их пророки, потому что именно среди этого народа обещано было рождение Спасителя всего человечества, Вождя Спасения (Евр 2:10). Потому и самарянке Сам Господь говорит, что спасение от иудеев (Ин 4:22), потому что им принадлежат усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки, аминь (Рим 9:4–5).

Об этом - вся Библия. Эта книга посвящена описанию истории Спасения, повествованию о приходе в мир обетованного Мессии, Семени жены, Которое сотрет главу змия (Быт 3:15). Потому мы и не можем говорить о спасении вне Христа. Это полная бессмыслица, ввиду тождества Христа и спасения. Нет другого Христа, нет другого Мессии, нет другого спасения. Нет ни в ком ином спасения, - говорит апостол Петр. - Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян 4:11–12).

Иноверцы могут быть очень хорошими людьми, их культура, философия и традиции могут поражать изобилием смыслов и моральной высотой, прозрения и предчувствия их мудрецов и пророков будут удивительным образом согласовываться с Евангелием, и даже как будто в изяществе и глубине превосходить все наши священные тексты, но это человеческое, слишком человеческое.

Господь через необычное и назойливое видение заставляет апостола Петра переступить через свое еврейское воспитание и несокрушимые предубеждения, чтобы войти в дом язычника и возвестить ему слово спасения. Корнилий сотник - добрый человек, не знавший Христа, не ведавший Спасения. Человек благочестивый, много молившийся и творивший милостыню, любимый и почитаемый всеми. Можно было ему остаться на этом уровне человеческого добра, - а это немало, - но Господь посылает ему ангела - всего лишь вестника, а не апостола - велеть Корнилию призвать святого Петра: он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой (Деян 10:6).

Корнилий - языческий сотник, богобоязненный, добродетельный и благочестивый, может быть даже святой, но и он нуждался в спасении, то есть во Христе. Потому могу предположить, что одно из самых первых самоназваний христиан было «спасаемые» - σωζομένοι: Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви (Деян 2:47).

Когда мы рассуждаем на темы: спасутся ли иноверцы? как мне спастись? что есть спасение? - нам следует всегда возвращаться к Писанию, а оно говорит, что основанием, целью и самой энергией спасения является Христос, именно Он - Альфа и Омега спасения. Мне не хочется здесь расшифровывать термин «спасение» как соединение с Богом, обожение. Мы не соединения ищем, а Самого Христа, не обожения чаем, а Самого Бога. Ад или рай, добродетели и падения - всё меркнет и делается мелким перед Ликом Спасителя, и самые привлекательные посмертные блаженства делаются пустыми и ненужными, если я не с Ним.

Святые не боялись страданий от мучителей и богоборцев, они даже ада не страшились, потому что жили Христом и во Христе. Апостол Павел из любви к ближним, упорным братьям своим по крови, желал быть отлученным (Рим 9:3) только ради того, чтобы и они узнали своего Спасителя, встретили Того, Кто есть Сама Жизнь. К такой жертвенности его подвигало Само Спасение, это вопиет в апостоле любовь Христова, живущая в нем, Жизнь, отказавшаяся от Самой Себя ради спасения людей.

Есть люди, твердо убежденные в том, что в христианстве есть ответы на все вопросы. К сожалению или к счастью, это не так, и чем глубже мы проникаемся Христовой истиной, тем больше вопросов встает перед нами. И это совсем не страшно, потому что Евангелие учит нас доверять Богу, а незакрытые вопросы - смиряться, и это очень хорошо, это правильно, ведь смирение - это и есть признак христианства. А где, по каким вехам проведены границы Церкви, мы узнаем не здесь.

Единственный верный опыт проведения этих границ описан в Апокалипсисе: там границы Церкви совпадают с границами Небесного Иерусалима, а это очень красивые стены из драгоценных камней. Вот там вопросов не будет, потому что и без них весело будет и радостно.

Вконтакте

Начиная следующую беседу, невозможно не сказать о вопросе, который задают очень часто: почему в мире существует много разных религий? Всем как будто понятно, что Бог один, но почему же религии по содержанию такие разные? Хотя многим, напротив, кажется, что эти религии имеют много общего, и заповеди у них примерно одни и те же. Наконец, почему Господь попустил существование на земле разных религий?

Первая причина очень проста, и в то же время печальна. Если спросить рядового мусульманина, иудея, католика, или даже православного, почему вы исповедуете именно эту религию, то в подавляющем большинстве случаев услышим в ответе аргументы, ничего общего не имеющие с критериями Истины. Например, в современной Индии 90% её жителей исповедуют индуизм – религию языческую (10% мусульмане). В главной книге индуизма Ведах названы имена более трех тысяч богов. Индусы верят, что вся наша планета населена таким количеством богов и богинь. В каждой общеобразовательной индийской школе день учащихся и учителей начинается с общей молитвы. И так было веками. Даже в XXI веке в этом отношении ничего для индийцев не изменилось, и это не мешает им учиться на отличных программистов, инженеров, а многие студенты вузов признаются в своей любви к серьезной науке, и свое будущее связывают с ней. Индия сегодня имеет статус ядерной державы и начинает реализовывать далекоидущую программу по освоению космоса. Из всего этого очевидно, что в Индии живут отнюдь не темные люди, но почти весь их интеллектуал нацелен на решение чисто земных проблем, а не на поиск Истины. Они, не рассуждая, верят в то, во что верили в Индии и две и три тысячи лет назад. Верят в тех богов, в которых верят их родители, в которых верили все их предки. С этой религией очень тесно связаны их традиции, образ жизни, культура. Им не интересно западноевропейское кино, у них очень популярны только индийские фильмы: ценности иного мира для них чужды. В этом есть положительная сторона, но есть и отрицательная. Последняя состоит в том, что такая жизнь по традициям предков давно стала для рядового индийца жизнью по привычке, основанной лишь на аргументе, что так было всегда.

В России дела обстоят не лучше. Представьте, что ваши родители были бы не православными (если они вообще верующие), а мусульманами. Очевидно, что дети мусульман посещают с родителями мечети и обычно становятся мусульманами. Как часто можно услышать от русских людей аргументы, что мы живем в православной стране, родители или бабушки нас крестили в веру православную... Простите, а если бы мы родились в Афганистане, или той же Индии?

Очевидно, что первая причина существования множества религий состоит в нежелании людей искать правду, Истину, Бога. В большинстве случаев выбор их религии в действительности никаким выбором не является, а слепым, часто случайным подражанием тем, кто когда-то за них сделал свой личный выбор. Живешь, допустим, с детства среди мусульман, и все родственники твои мусульмане, или среди индусов, и тебе кажется, что это единственный мир, единственно правильный. Как младенец находится в утробе своей матери, ему там тепло, хорошо, и это и есть для него весь мир, другого ему не надо, так часто и взрослые духовно не превосходят младенцев.

Если человек совершает осознанный выбор, размышляет над содержанием религии, пытается осмыслить его, то это еще не значит, что он действительно ищет Истину. Всем известно как, например, князь Владимир Святославович, крестивший впоследствии Русь, выбирал себе новую веру, будучи ещё язычником. К нему приезжали послы из разных стран и рассказывали ему о содержании своей религии. Были у него мусульмане, и, между прочим, сказали, что разрешено у них мужчине иметь несколько жен. Нестор-летописец пишет о том, как эта идея понравилась князю, ибо у него было много жен, но когда он услышал от послов о запрете любого спиртного для мусульман, заявил о неприятии такой веры: мол, какой праздник на Руси без вина?

Как ни забавен эпизод из жизни святого князя Владимира (святым он стал, конечно, после осмысления православной веры), тем не менее, здесь есть о чем подумать. Едва ли не все в жизни мы выбираем себе по душе, чтобы душе нашей было приятно: выбираем по душе себе квартиру, машину, цвет обоев, музыку, друзей, любимого, и наконец, можем осуществить для себя по душе выбор религии. Нужно ли напоминать, что душа наша больна греховными страстями? В вещах, в предметах, в своих возлюбленных очень часто хотим мы реализовать свои греховные страсти, и даже в собственных детях, что же говорить о религии, если она выбирается по душе верующего? Откуда в ней возьмется Истина?

Как не странно, но чаще всего человек боится Истину, она его пугает своей бескомпромиссностью, она осуществляет беспристрастный суд над грехами человека, которые так приятны его душе, а потому он отворачивается от Истины и создает в своем воображении карикатуру на неё. В дохристианскую эпоху человечество со времен Адама быстро постаралось позабыть истинного Бога, и наводнилась земля языческими религиями именно потому, что Истина большинству не нужна, человеческое себялюбие, тщеславие и гордыня не терпят Истины, её постепенно выдавливали из своей жизни, пока полностью не заменили более приятным душе многобожием. Вовсе отвергнуть свою религиозность они не могли, им необходимо было хоть какое-то объяснение своего земного существования, а веру в науку тогда еще не придумали, которой можно было бы заменить религию. Так были выдуманы людьми боги, по своим качествам ничем не лучше людей, кроме умения творить чудеса и знания будущего (вспомните мифы древней Греции о богах, или мифы древних египтян). А если боги не лучше людей, враждуют, завидуют друг другу, тогда и человеку духовно стремиться не к чему, и осуждать себя не за что, он всегда доволен собой. И сегодня в нас живет неистребимое желание всякий раз сравнивать себя не с теми, кто лучше нас, не со святыми и героями, а с теми, кто нам кажется хуже нас, чтобы быть довольными собой и иметь право осуждать других.

Почти все свое мировоззрение, увы, мы чаще всего формируем с юности, слепо копируя чужие мысли, идеи, опыт, добавляя к нему то, что нам больше всего по душе: правильным для себя считаем то, что нравится. Отчего столько разногласий между людьми? Любой факт мы тут же готовы смешать с личными пристрастиями, а их так же много, как много в каждом из нас греховных страстей. Не Истину мы ищем, а чаще всего во всем себе ищем душевный комфорт: стремимся реализовать потребности свои душевные, а не духовные. Религия, выбираемая лишь согласно семейным традициям, традициям народным, или выбираемая по душе, не содержит в сознании верующего ничего реально духовного, иначе говоря, не содержит в себе правильной духовной жизни. Именно за это осуждал набожных фарисеев Христос, называя их «гробами окрашенными» за бездуховность их веры. Или, например, многие считающие себя православными на деле таковыми не являются: им приятна мысль, что, по их мнению, они попадут в рай за исполнение норм морали и регулярное посещение храма, а рай представляют как сказочную страну, в которую пропускной билет надо вымолить у Бога. Обычно разговоры таких верующих о религии ограничиваются темами о чудесах и пророчествах, что есть и что пить во время поста, и какой следующий праздник намечается по церковному календарю. Такая религиозность является душевной, а не духовной, удовлетворяющая лишь душевные потребности человека.

Лишь очень немногие люди ищут Истину в своей жизни и жаждут её. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» - говорит Господь. Бог есть дух, и только дух человека откликается на Истину и способен соединяться с ней через любовь к ней. Истина и правда не есть равнозначные по смыслу слова: Истина без смирения и любви перестает быть правдой. (Гордый, отрицающий Бога ученый никогда не познает окружающий мир: любые открытые им законы природы будут являться истинами относительными, т.е. неполными)

Но ведь бывают и объективные причины у человека, в силу которых он при всем желании не может знать ни о Христе, ни о правильной, истинной религии. Любая информация сегодня как никогда доступна для большинства людей. А если человек, допустим, родился в эпоху Средневековья, где-нибудь в Центральной Африке, или в Малайзии, как быть ему? А люди, жившие в дохристианскую эпоху, просто в принципе ничего не могли знать о христианстве. Отцы Церкви считали, что спасает душу не мировоззрение человека, не образование, не рациональное богословие, каким бы правильным оно не было, а прежде всего спасает правильное внутреннее состояние человека, при котором ничего даже не зная о Христе, об истинной религии, он готов принять её, принять Истину, к познанию которой стремится его дух. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» - говорит Господь. Дух человека должен стать по своему состоянию родственным Духу Божьему – вот главный закон спасения. Ветхозаветные пророки, святые и люди праведные, жившие задолго до Рождества Христова, по своему внутреннему состоянию были христианами, не знавшими Христа, готовыми принять Его с радостью. Что же касается правильного образования, то оно может способствовать улучшению духовного состояния человека, а может и погубить его, сделав тщеславным и гордым, или не изменить вовсе. Вся жизнь на земле устроена Богом так, что мудрым Своим Промыслом Господь через разные обстоятельства жизни людей располагает их (всех нас) к наиболее правильному внутреннему состоянию насколько это возможно, и в первую очередь тех, кого еще можно спасти.

Господь не желает быть истиной навязанной человечеству, а потому попускает существование разных религий: это имеет и духовное значение, т.к. в процессе её поиска в человеке зарождается любовь к Богу.

Теперь, когда мы поговорили о причинах существования разных религий, можно вернуться к первоначальному вопросу этой главы и ответить на него по существу: так все-таки, спасутся ли не православные? Чем именно, кроме общего мировоззрения, отличается Православие от других конфессий?

Многие наверное сталкивались в своей жизни с миссионерами христианских сект, которые на улицах городов подходят порой к прохожим с Библией в руках, и вскоре начинают уверять своих слушателей, что только их учение спасительно, что они уже спасены Христом, а те, кто не станет их явным сторонником, обречены погибнуть навсегда. Примерно такую же позицию по отношению к инакомыслящим и к любым инославным всегда занимали иудеи, мусульмане, католики. Порой так рассуждают и те, кто уверенно считает себя православным. За принадлежность к их религии и выполнение заповедей обещают спасение души, а всем остальным пророчат ад. Такой взгляд не раз порождал (и продолжает порождать) религиозный фанатизм и желание «осчастливить» все человечество. Мусульмане огнем и мечом распространили ислам на огромное количество народов, уничтожая «неверных». Католики-христиане с неменьшим упорством и жестокостью с крестами шли уничтожать мусульман ради «освобождения» Иерусалима. Да и наши русские старообрядцы и иные раскольники дня сегодняшнего отзываются об остальных православных едва ли не как о духовно погибших.

В отличие от всех других конфессий, Православие ставит перед человеком принципиально более глубокую цель и качественно иную. А потому у людей действительно православных не может быть фанатизма и нетерпимости. Давайте посмотрим внимательно, кого из верующих ставил в пример для остальных Христос, и вспомним, каким именно примером стал Он Сам.

Однажды Господь рассказал притчу о мытаре и фарисее. Фарисеями называли себя те, кто строго выполнял все религиозные предписания, считал себя благочестивым человеком: эти люди уверенно воспринимали себя как лучшую часть своего народа. Мытари выполняли роль сборщиков податей, нередко злоупотребляли своими должностными обязанностями, беря с малограмотных людей больше положенного, за что их профессия презиралась в обществе. В этой притче говорится как один фарисей, молясь в храме, благодарил Бога за свою вполне благополучную жизнь, а увидев среди молящихся знакомого ему мытаря, добавил про себя: «Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! Милостив будь ко мне грешному!» Заканчивая притчу, Христос сказал: «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Как-то раз, Христа пригласил к себе в дом фарисей по имени Симон. Многие тогда считали за честь увидеть своим гостем самого Иисуса и отобедать с Ним, ведь в народе одни говорили, что Он великий пророк, а некоторые даже видели в Нем Мессию, Сына Божьего. И вот, после трапезы, Христос, сидя во дворе дома Симона, продолжал с ним беседу, как вдруг ко Христу подошла местная женщина: она села на колени и начала молча плакать, и своими волосами, мокрыми от слез, стала вытирать Иисусу ноги и целовать их. Более того, эта женщина принесла с собой сосуд с очень дорогим маслом – миром и начала им мазать Ему ноги. Господь же, ничего не говоря женщине, продолжал сидеть рядом с хозяином дома. Того, в свою очередь, шокировала эта картина, ведь местные жители знали, что эта женщина блудница. Симон подумал про себя: «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». Этот фарисей не только не верил, что рядом с ним Спаситель, Сын Божий, но даже засомневался, пророк ли Он? По мнению добропорядочного и верующего человека, каким считал себя Симон, истинный пророк сразу должен определить с кем он имеет дело, а поняв это, с негодованием отвергнуть эту женщину, сказав ей что-нибудь подобное: «Отойди от меня! Как смеешь ты прикасаться ко мне!» Если бы Христос произнес такие слова, тогда бы Симон убедился, что перед ним великий пророк – вот менталитет казалось бы глубоко верующего человека, и так думали практически все фарисеи. А что изменилось с тех пор? И сегодня, если по каким-либо причинам нам кажутся окружающие люди хуже нас самих, мы считаем себя вправе презирать их, или как минимум высокомерно осуждать.

Зная мысли любого человека, Господь обратился к хозяину дома и сказал: «Симон! Я имею нечто сказать тебе». Он говорит: «Скажи, Учитель». Иисус сказал: «У одного богатого человека было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?» Симон отвечал: «Думаю, тот, которому более простил». Он сказал ему: «Правильно ты рассудил». И обратившись к женщине, сказал Симону: «Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит».

Очевидно, что в притче о мытаре и фарисее, и в разговоре с Симоном, Господь указывает на необходимость смирения, которое драгоценнее внешней праведности, внешней нравственности и религиозности, легко делающих человека надменным и гордым, неспособным никого любить по-настоящему, ни Бога, ни людей. Святитель Игнатий Брянчанинов пишет: «Не сочувствие к нашей праведности и к нашим достоинствам привлекает к нам Господа, но Его милосердие к нашей греховности и немощи, нами сознаваемой и оплакиваемой». Практически все Евангелие состоит из подобных по содержанию примеров, хотя и разных по форме: примеров искреннего покаяния, глубокого смирения, и чистосердечной веры, такой, какая бывает, к примеру, у детей. Как-то раз, апостолы хотели отогнать детей от Христа, потому как Его постоянно окружали толпы людей с бесконечными просьбами и вопросами: они не хотели, чтобы лишний раз, по всяким пустякам беспокоили их Учителя. Однако Господь «вознегодовал и сказал им: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царство Божия, как дитя, тот не войдет в него». И обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк.10,14-16). Мы все знаем из жизни, что дети не лицемерные, как взрослые, более бесхитростные, не алчные и не коварные, доверчивые. Дети более легко забывают обиды и быстрее прощают. Осознавая свое неведение, они безоговорочно доверяют родителям, учителям, взрослым, и послушны им. Господь поставил нам взрослым в пример маленьких детей, указав на две главные особенности в них: с одной стороны это чистота сердца, смирение, послушание («ибо таковых есть Царство Божие»), и с другой – доверие Богу, такое, как у детей к их родителям («кто не примет Царство Божия, как дитя, тот не войдет в него»). Доверие же к Богу строится на вере в Его заповеди, заповеди евангельские, вере, что все, о чем просит нас Господь выполнить, есть великое благо для человека, а реализация Его заповедей является единственной дорогой к подлинному счастью.

А однажды ученики спросили Христа: «Кто больше в Царстве Небесном?» В ответ Господь подозвал дитя и поставил его среди слушателей, и сказал: «Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мат.18,1-4). Почему Господь ни разу не похвалил кого-нибудь за мудрость, за ум, или за какие-либо способности? Потому что не умом своим, не внешней мудростью (образованностью) спасается человек, и не великими делами, а Божьей благодатью, которая входит в его душу по мере его смирения. Христос говорит нам: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мат.11,29). Ум – это умение нравственно оценивать свои поступки, правильно анализировать свои мысли, желания, чувства, это стремление в себе искать истину. Умом своим человек осуществляет процесс самопознания: познает свойства своей души и осознает слабость своего духа и недостаточность духовных сил (или силы духа) для победы над своим себялюбием, над своим самомнением. Умом мы познаем себя, и начинаем все больше понимать, что и дня не можем прожить и не тщеславиться, не осуждать и не раздражаться, не обижаться и не завидовать... Умом человек познает свою духовную немощь – невозможность справиться со страстями своей души самостоятельно, без Бога, что располагает его к смирению. По мере смирения, человек становится способным к восприятию Божьей благодати, которая связывает действия страстей, ограничивает их, ограждает от бесовских напастей, и тем самым открывает возможность для развития духа человека, силы любви в нем. Если же страсти погасить без смирения, тогда вместо любви появится еще больше самомнения, тщеславия и гордыни: человек со временем будет неизбежно убежден, что он всего достиг сам (бесы ради этого даже перестанут искушать его), начнет осуждать других, потеряет остатки любви и окончательно духовно погибнет, став родственным по духу дьяволу. Можно быть нравственно безупречным, совершать много важных дел, а внутри быть сущим сатаной.

Только смирение и любовь делают человека по-настоящему мудрым. Мудрость же это не умение лишь рассуждать, а умение смирять дух свой. Поэтому Господь указал не на ум, не на мудрость, и тем более не на способности как цель жизни, а на смирение и любовь, которые в свою очередь и рождают чистый ум, глубокую мудрость и возможность наиболее полно раскрыть свои таланты.

Наконец, невозможно не вспомнить еще об одном евангельском примере. Как известно, Христос был распят между двумя настоящими разбойниками. Из толпы людей, собравшихся на эту публичную казнь, раздавались крики: «Сойди со креста, покажи нам чудо, и мы все уверуем в Тебя!» Только некоторые женщины искренне плакали. И действительно, не легко было не утратить веру во Христа как в Спасителя человечества, как в Сына Божьего, видя Его униженным, избитым, осмеянным и распятым между разбойниками. Это теперь нам легко все принять, а вы представьте себя две тысячи лет назад в этой толпе, и задайте себе вопрос: неужели этот измученный, весь в крови человек есть Бог, могущий спасти меня?

Один из распятых разбойников хотя и сам страдал, но поддержал выкрикивающих из толпы, обращаясь к висящему рядом Христу: мол, действительно, сойди со креста и нас спаси. Сам же продолжал злословить Христа. «Другой же напротив унимал его и говорил: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал». И сказал Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!» И сказал ему Иисус: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю» (Лук.23,39-43).

Те, кто раньше искали исцелений и чудес во Христе, надеялись скоро увидеть Его земным царем, теперь разочаровались в Нем, видя Его распятым и поруганным, а те, кто находили Истину в Его проповедях, остались верны Спасителю, хотя многие не без колебаний. На этом фоне пример покаявшегося разбойника особенно удивителен. Видимо он еще раньше слышал об Иисусе (уверенно говорит о Христе, что «Он ничего худого не сделал»), но лишь со слов других людей, ведь весь Иерусалим в те дни обсуждал приход Мессии – и этого для него было достаточным, чтобы уверовать, но уверовал, как ему показалось слишком поздно: жизнь уже прожита и приговор ей вынесен («достойное приняли по делам нашим»). Он посчитал дерзостью даже просить прощения у Господа, хотя раскаяние его очевидно. Что может заслужить «на том свете» разбойник, грабивший людей на дорогах? – ясно, вечного осуждения, и в этом он не сомневается, как видно из его слов. Этот бывший разбойник еще не подозревал в тот момент, что покаяние, смирение и искреннее доверие Богу, которое у него уместилось всего в три слова («помяни, меня Господи») есть самое драгоценное в людях, потому что только на этой основе зарождается настоящая в человеке любовь. Выпросить прощение невозможно, можно получить прощение, изменившись внутренне, а для этого нужно всем сердцем полюбить Истину. Первым вошел в рай не праведник, не священник и даже не пророк, а до глубины души покаявшийся и уверовавший в Истину разбойник.

Так спасутся ли неправославные? Если в нашем сознании еще возникает такой вопрос, значит мы еще далеки от истинного православия, или лучше сказать, далеки от православного состояния, потому что стать православным, значит расположить себя к особому состоянию души и духа. Если мы далеки по чистоте сердца от дитя, поставленного в пример Христом, тогда нам более подходит то внутреннее состояние, которое имел кающийся мытарь, блудница и разбойник. Благочестивые по виду фарисеи, но себялюбивые, тщеславные и завистливые, разговаривая со Христом у входа в храм, услышали от Него то, чего никогда и ни от кого не ожидали услышать: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мат.21,31). «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мат.23,27-28).

Слово «православие» означает «правильно славить Бога», но славить Бога не словами лишь, а сердцем, для чего необходимо изменить внутреннее состояние, чтобы не сказал о нас Господь: «Приближаются ко Мне люди эти устами своими и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мат.15,8).

В храме, в заключительной части Литургии, священник выходит из алтаря, держа в руках потир для причащения тех, кто накануне исповедался, и произносит слова святителя Иоанна Златоуста, которые должны быть «внутренним символом веры» каждого верующего, его духовным исповеданием, и которое надо бы помнить каждому наизусть: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз . Еще верую, яко сие есть самое Пречистое Тело Твое, и сия есть самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь. Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя прими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».

Вот главная идея православного исповедания: «...но как разбойник исповедую Тебя: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем». Апостол Павел пишет: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1Тим.1,15). Теперь не помешает задуматься, и как говорится «положа руку на сердце» спросить: кто из нас считает всерьез себя первым грешником, нуждающимся более других в лечении и спасении? Кто из нас принимает любые удары судьбы и говорит про себя, как кающийся разбойник: «Достойное приняли по делам нашим». Наверное мы скажем в ответ: но я же не разбойник! Тогда ясно, что мы за верующие, мы скорее похожи на того фарисея из евангельской притчи: «Благодарю Тебя Господи, что я не таков как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи...»

Фарисеи считали, что они спасутся, а остальные погибнут, а кающийся мытарь и разбойник и подумать так не могли, видя себя достойными осуждения, других же не смели осуждать. Ответим на поставленный вопрос этой главы словами преподобного Амвросия Оптинского: «Думай, что все спасутся, а ты один не спасешься, (не оставляя, тем не менее, надежду на спасение)».

Глава 18. Вечен ли ад?

Все чаще приходится слышать мнение людей, считающих, что если ад и существует, то он не может быть вечным, и этим весьма утешают себя: мол, можно не только не стремиться к духовной жизни, но и даже нравственно не исправлять себя. Попробуем немного порассуждать на эту тему.

Бог ад не создавал, ад – это всего лишь пустота, некое параллельное измерение, в котором нет буквального присутствия Бога. Слово «ад» означает «место, лишенное света», мрак, безобразный мир, в котором отсутствует Божественная красота. Существует две реальности: Божественный мир, в котором все живые существа в той или иной степени причастны к Богу (Царство Небесное), и пустота, «параллельный мир», в котором нет ничего, кроме мрака (ад). Денница, перестав быть ангелом света, по своей воле отпав от Бога, оказался в мрачной пустоте. Господь никому не мстит и никого не наказывает, а лишь жалеет неразумных: душа дьявола сама мучается от страстной зависти и ненависти к своему Творцу. Бог не отвращается иногда говорить с дьяволом, причем также благожелательно, как и с ангелами света, о чем говорят тексты Священного Писания (например, в книге Иова, глава 1). Очевидно, что для дьявола невыносимо длительное присутствие Бога (достаточно вспомнить, как бесы трепетали перед Христом), и князь тьмы возвращается в мир духовной пустоты, где может чувствовать себя хозяином. Дьявола вполне устраивает его извращенное духовное состояние, ведь он жаждал самому стать богом, но без Бога, и желание его осуществилось: он оказался там, где Бога нет, и правит миром мрака и тьмы, а все находящиеся там, волей-неволей поклоняются ему. На земле дьявол ищет себе все новых и новых поклонников и упивается властью над ними. Бесы имеют свою иерархию, выполняя роль наместников князя тьмы, деля власть над людьми и наслаждаясь ею, в зависимости от способности радоваться злу: чем больше развито это умение, тем выше положение демона в преисподне. Авва Дорофей писал, что самая трудная и вместе с тем самая высокая добродетель – это умение радоваться за успех других. Отсюда можно сделать предположение, что высшей «добродетелью» у бесов является способность радоваться злу и как можно коварнее творить его.

После грехопадения, между людьми и Богом образовалась пропасть, человеческое естество утратило свое единство с Творцом, а их души, после смерти тела, неизбежно стали как бы «проваливаться» в пустоту, т.е. в то, что принято называть адом. Понадобилась спасительная жертва Христа, жертва Самого Бога, чтобы избавить человечество от этой страшной закономерности. Земная жизнь людей это не третья реальность. Жизнь на земле создал Господь и изначально это был мир Божественный. После грехопадения, мы отпали от этой реальности, но и не породили новую. Реально то, что вечно, а земная жизнь каждого из нас – искра, всего лишь подготовка к вечности. Вопрос лишь в том, в какой из двух реальностей окажется наша душа. Вся история человечества, как известно, так же имеет свой предел.

Пораженное грехом наше тело, не только перестало быть абсолютно здоровым, но и в значительной степени утратило свой потенциал, утратило многие свои первоначальные свойства. Ум и наши глаза не могут теперь видеть реальность такой, какой она есть: много не понимаем в происходящих процессах природы, в жизни самого человека, а глаза не видят ангелов, бесов, души людей, хотя иногда, кое-что из утраченных способностей возвращается к очень редким людям. Например, несколько лет назад всю страну облетела весть о российской девочке, обладающей способностью концентрировать свое внимание и видеть внутренние органы человека и места их поражения болезнью. С ней проводили исследования ученые, хирурги провели операцию пациенту в присутствии этой девочки, выполнявшей роль «рентгена» и консультанта врачей. Подобные способности «детей-индиго» могут и легко исчезать, потому как они крайне неполезны для самого их обладателя, ведь это реальная перспектива впасть в самомнение, тщеславие и гордыню. У некоторых святых открывались способности чудотворений, прозорливости, дар видеть ангелов и бесов, но они никогда не радовались этому, наоборот, даже оплакивали свои способности, как грехи, боясь утратить смирение.

Душа затворена в больном нашем теле, и когда человек умирает, душа его начинает видеть настоящую реальность: в первые сорок дней видит и ад и рай, после чего окончательно определяется загробная её участь. Церковь советует нам особенно в эти сорок дней усердно молиться за своего покойного родственника, но не забывать это делать и потом. Наши молитвы за них – это продолжение деятельной любви к тем близким, которых нет уже с нами, это полезно и нам и необходимо им. При всеобщем воскресении, многие из тех, что оказались в аду, получат избавление, благодаря молитвам и добродетельной жизни их родных.

Почему для человека, чья душа попала в ад, практически невозможно самостоятельное покаяние без помощи других? Главное условие для покаяния, по словам Христа, это духовное рождение (Ин.3,3-6), а оно начинается с любви и стремления к Истине: «Кто имеет заповеди Мои (евангельские) и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин.14,21). «Я есть путь и истина и жизнь» - говорит Господь (Ин.14,6).

Искренняя любовь по расчету не бывает, по принуждению – тем более, а человек, находящийся в аду, буквально подавлен страхом мучений и перспективой остаться там навсегда, у него имеется только одно жгучее желание – любой ценой (и не важно какой) выкарабкаться оттуда. Покаяние и желание быть прощеным это далеко не одно и то же. Истинное покаяние является качественным изменением состояния духа, а желание быть прощеным, даже со слезной просьбой, есть ничто иное, как стремление души избежать наказания. В первом случае это потребность духовная, во втором потребность душевная. Мы нередко просим прощение друг у друга, увы, часто лишь для того, чтобы не лишить себя каких-то выгод (что вызвано себялюбием), а не по причине реального сочувствия и любви к человеку. Духовная потребность может возникать только в условиях непринуждения и отсутствия выгоды. Можно ли вынудить человека по-настоящему любить другого? – нет. Можно ли кого-либо заставить покаяться, а не умолять о помиловании? – нет. Более того, духовные потребности человека перерастают в его духовное рождение только в реализуемой готовности жертвовать своими силами, временем, выгодой, а главное самомнением и гордыней, ради любви к людям, ради любви к Богу.

Можно и в земной жизни периодически совершать исповедь в храме, но при этом иметь такой же смысл жизни «как у всех» - в удовлетворении житейских своих прихотей: в таком случае это уже не покаяние, не духовная жизнь, а душевная потребность заблаговременно «выторговать» себе прощение. У христианина не может быть смысл жизни в земном благополучии.

Покаяние – это духовное рождение, воспламеняющееся любовью к Истине. Изложение законов истины и Иоанн Креститель и Господь начали в своей первой проповеди с призыва к покаянию (Мат.4,17).

В основе подлинного покаяния всегда лежит любовь к добру, к правде, бесстрастная любовь к человеку, бескорыстная любовь к Богу. Истинное покаяние содержит в себе победу духа человеческого над эгоистичными желаниями своей души, над тщеславием и гордыней, победу не только локальную и эпизодическую, а идейную, в борьбе за цель и смысл своей жизни.

И тем не менее, многие считают, что если человек попадет в ад, он в конце концов все осознает, все поймет, и даже сам ад можно будет упразднить, потому как покаются все. Но разве проблема в нашем невежестве, или в неведении? Если бы было все так просто, тогда Бог всегда присутствовал бы явно в нашей жизни, чтобы никто не сомневался в Его существовании и Его правосудии. Разве Адам не знал, что есть Бог? Разве не был предупрежден об ожидающей его смерти в случае непослушания? И будучи безгрешным, не склонным ко греху, духовно пал. Разве его сын, Каин, сомневался в бытии Бога? И убил своего брата Авеля. Оказывается, что явное Богоприсутствие, в котором жили первые люди, не только не останавливает человека в совершении греха, но и может побежденного собственною гордыней еще более озлоблять, и усугублять степень его вины, углублять его духовную рану. Господь вовсе перестал говорить с человечеством (за очень редкими исключениями), чтобы не увеличивать последствия их грехов, а люди стали жить так, как будто Бога вовсе нет.

Господь так устроил наш земной мир, что хотя Его явного присутствия нет для людей, но Бог присутствует в нашем мире объективно, в законах всего бытия, и материального и духовного, совокупность которых является Истиной. Тем самым не нарушается принцип свободы, духовной непринужденности для людей. Кроме того, Бог вездесущ, Он незримо присутствует среди нас, Его нет (или почти нет) только в душах людей, потому как все мы отравлены грехом и гордыней. Но многие святые имели реальный опыт богообщения, и не столько словесный, сколько именно духовный, благодаря чему, например, написаны тексты Священного Писания, тексты богооткровенные. К тому же в каждом из нас сохраняется образ Божий, в нашей совести, разуме, любви, в стремлении к добру, миру, красоте, подлинному счастью. Одним словом, Господь всегда рядом с человеком, но захочет ли он открыть свое сердце для Бога? – вот главный вопрос всей нашей жизни.

Ад ничего изменить не может, ад это не наказание, а естественное продолжение земной жизни, только в более неприятных условиях. Человек для которого были чуждыми смирение, покаяние, законы добра и любви, в жизни загробной Бог остается чисто внешним объектом, чуждым его сердцу. Бог, в таком случае, воспринимается как средство внешнего благополучия человека (желание попасть в рай), либо как средство избавления от страданий в аду (животный страх перед мучениями). Разве богач, попавший в ад (о котором рассказывал Христос), сказал как покаявшийся разбойник («достойное приняли по делам нашим»)? Напротив, судя по его словам, он ничего так и не осознав, лишь стал пытаться хлопотать за себя и за своих таких же как он братьев, живущих еще на земле.

Проблема вовсе не в том, что человек не знает, или не видит подлинной реальности, подлинной картины мира, а в том, что, как сказал Сам Господь, «люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин.3,19), т.е. больше всего на свете любят свои прихоти, капризы, греховные страсти, свою гордыню, делая внутреннее свое состояние родственным бесам.

Вопрос: Разрешите спросить? Поскольку, насколько я понял у Церкви нет однозначного ответа - всех вывел Христос из ада или не всех, можно ли в связи с этим провести параллель с вопросом о всеобщем спасении? Если у Церкви четкий ответ-"да спасутся не все",или такого четкого ответа нет? Спасибо. Антон.И еще нас учат, что на том свете нет времени. Можно ли в связи с этим сделать вывод, что Христос, спустившись в ад, проповедовал там людям не тольку попавшим туда до распятия Христа, но и предположим, после этого распятия, наших современникам, и будущим людям. Понимаю,звучит несколько фантастично, но ведь отсутствие времени - это отсутствие и прошлого и будущего? Есть ли какая-нибудь информация по этому поводу? Ответ: вы задали интересующий многих вопрос: «Поскольку, насколько я понял у Церкви нет однозначного ответа - всех вывел Христос из ада или не всех, можно ли в связи с этим провести параллель с вопросом о всеобщем спасении? Если у Церкви четкий ответ-"да спасутся не все",или такого четкого ответа нет?». Как вы знаете, Истинная Церковь не изобрела учение о спасении, а почерпнула его из Священного Писания и Священного Предания. Следовательно, для того, чтобы ответить на ваш вопрос, уместно и обратиться к названным источникам. Предлагаю именно так и поступить.Скажем, Евангелие от Матфея, предрекая будущие события Страшного Суда, свидетельствует: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира... Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 34, 41). Что в этой цитате неясного?Некоторым людям кажется, что поскольку Бог милосерден, постольку Он всех и помилует. Помилует даже нераскаявшихся насильников, разбойников, убийц. Такие богословы опасаются назвать Бога немилосердным, однако же не опасаются назвать Его лживым. Но здесь можно задать им встречный вопрос: а милосердно ли, чтобы нераскаявшиеся насильники, грабители, убийцы находились в будущем Царствии совместно с изнасилованными, ограбленными, убиенными ими жертвами? Если милосердно, то для кого? Для измученных несчастных, для самих злодеев, у которых, как считается, откроется совесть? Кому из них будет приятно такое взаимообщение? Первым или вторым? Согласно же учению Церкви, праведники будут находиться в общении с праведниками (в Царствии Небесном), а грешники будут мучиться с грешниками (в аду).Одним из главных аргументов мыслителей, стремящихся отстаивать учение о спасении всех, без исключения, людей, считается следующий вопрос: справедливо ли за злодеяния, имевшие конец, мучить бесконечно? На подобные аргументы отцы отвечали, что Богу не неизвестно, что нечестие беззаконников потому имеет конец, что они живут не вечно. Если бы они жили вечно, то и восхотели бы злодействовать вечно. Те же, кто спрашивает так, нередко выказывают этим собственное желание жить во грехах.Теперь предлагаю перейти ко второй части вашего вопроса. Вы пишете: «И еще нас учат, что на том свете нет времени. Можно ли в связи с этим сделать вывод, что Христос, спустившись в ад, проповедовал там людям не тольку попавшим туда до распятия Христа, но и предположим, после этого распятия, наших современникам, и будущим людям». Сошествие Христа во ад, Антон, совершилось в конкретное историческое время, а не в вечности. Церковь не учит и никогда не учила тому, что вы предположили в своей гипотезе. Наше вероучение основано не на домыслах, а на догматах, которые, в свою очередь, основаны на Божественном Откровении. Богооткровенное учение содержится в Священном Писании и Священном Предании, как уже и было отмечено ранее. Впрочем, вы, кажется, и сами понимаете неосновательность вашей версии: «Понимаю, - пишете вы, - звучит несколько фантастично». Советую вам взять на вооружение нижеследующую цитату из Послания к Галатам... Вот она: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1, .В заключение хочется отметить, что, конечно же, Бог милосерд, но как и в какой степени это милосердие прольется на каждого из нас, знает Он Сам. Перетолковывать же Евангельское учение не стоит ни на этом, ни на каком-либо ином основании. А иначе можно подпасть и под вышеприведенную анафему апостола Павла. Рекомендую вам совершать меньше грехов, больше каяться и совершать больше добрых делВ принципе все понятно. Нам не известно - вывел Христос из ада всех или не всех, но нам известно, что спасутся не все, - я правильно понял?...Антон, Евангелие однозначно и ясно свидетельствует: овцы будут отделены от козлищ, пшеница - от плевел. И я этот вопрос подробно разъяснил. У меня нет оснований утверждать, что и ветхозаветные овцы не были отделены от ветхозаветных козлищ, а ветхозаветная пшеница - от ветхозаветных плевел.Многострадальный Иов (а он жил во времена Ветхого Завета, то есть до Пришествия Христа и до сошествия Его во ад) недвусмысленно свидетельствовал: «Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет» (Иов. 7, 9). У меня нет оснований не доверять этому угоднику Божию, тем более, что книга, в которой об этом повествуется, признана Церковью богодухновенной. Советую и вам смиренно прислушаться к голосу Церкви и не задирать Правосудие Господне! Храни вас Бог!

Спасутся ли неправославные.

Насколько я понял из православного учения – православная церковь – единственно правильная религия, и только православные, при условии соблюдения всех канонов, могут обрести Царство Небесное. Но как же быть с остальными людьми: католиками, мусульманами, буддистами, язычниками из племени Мумба-Юмба, которые даже слыхать не слыхивали про Православие? Неужели их всех ждет ад?

Аркадий, 33 года, инженер

Споры представителей различных религий о том, что спасутся, т. е. достигнут Царства Божия, только представители их религий, походят на споры детворы в песочнике. Найдет кто-нибудь из ребят жука, например, и показывает его всем остальным. А остальным завидно и они тоже пытаются найти себе жуков. Кто-то нашел и кричит радостно: «и у меня тоже жук», а другой не может найти, спрячет у себя тогда в ладошке обыкновенный камень и говорит всем, что и у меня тоже есть жук, только он сейчас спит, и я вам, поэтому, его не покажу.

Говорить о том, что спасутся представители только одной религии, а все остальные погибнуть, это детский лепет. При этом здесь нет никакого экуменизма, утверждающими, что все религии истинные, что все религии почитают истинного бога, но только разными способами. Есть истинная религия, религия которая учит о Боге и о спасении человека так, как Сам Господь открыл это людям. Есть религии, в которых люди сами себе выдумали бога, плод человеческой фантазии и не больше. А есть и такие религии, в которых Истину Божию смешали с человеческими фантазиями.

Православие, по высказыванию отца Павла Флоренского, «есть столп и утверждение Истины». В других же религиях тоже может присутствовать Истина Божия, в одних больше, в других меньше, но она уже смешана с человеческими измышлениями, отводящими от Истины.

Говорить о том, что спасутся представители только одной религии нельзя потому, что Бог – это не жучок, которого можно спрятать в своей ладошке и показывать только тому, кому захотел. Не человек, все-таки, создал Бога, а Бог – человека. Бог есть такой, какой Он есть, и мы люди не можем вмешаться в Его жизнь и изменить Его, не можем сделать таким, как нам бы хотелось, чтобы Он был. Бог есть Истина.

Религия же есть не хранительница Бога, а, как бы, путь к Нему. Православие – это прямой и ровный путь к Богу, став на который не собьешься с пути. Пути религий из человеческих фантазий могут быть очень заманчивы, но никогда не приведут к Богу. Другие же пути, религии, где Истина Божия смешана с человеческими фантазиями, извилисты и ухабисты. Идти по ним очень сложно и легко сбиться.

Но одно дело только встать на путь Истины, надо же еще пройти по нему. Человек может стоять на истинном пути, но если он не пойдет по нему к Богу, толку никакого не будет. Сама по себе принадлежность человека к истинной религии, не спасает автоматически его душу. Достаточно вспомнить Евангелие: книжники и фарисеи обладали истинным богопочитанием, как Сам Господь научил людей почитать Его, однако это оказалось им не в спасение души, а в погибель, т. к. они возгордились собой и вместо того, чтобы жить по закону Божию, только хвалились приверженностью к нему, и в итоге вместо того, чтобы встретить Сына Божия, распяли Его и убили. Сама по себе принадлежность к истинной религии, поэтому, еще не спасает человека от вечной смерти.

Кроме истинной дороги к Богу, которую не все могут найти, у человека имеется внутренний компас, по которому он сможет найти своего Отца Небесного. Этот компас называется совесть или естественный нравственный закон. Этот закон совести есть у каждого человека. И те люди, которые не познали Православия, будут судиться Богом по этому закону. В своих посланиях к римлянам апостол Павел как раз обличает тех, кто хвалится тем, что имеет закон от Бога, но не исполняет его. Он сравнивает их с теми, кто не имея закона от Бога, живет по закону совести и бывает более оправдан у Бога: «потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:13-15).

Итак, Царство Божие наследует тот, кто живет по Истине, по заповедям Божиим, по заповедям любви, а не просто является приверженцем той или иной религии. При этом православным, конечно же, легче, чем остальным достичь вечного спасения, потому что в этой религии Истина сохраняется в чистоте и в неизменности. Представители других религий спасутся не по своему учению, а жизнью своей по совести, по делам любви и добра, делам божиим.

Священник Петр Машковцев,

настоятель Феодоровского храма.

На вопросы отвечает иеромонах Макарий (Маркиш)

– В Завещании прп. Феодосия Киево-Печерского есть такая цитата: «Если кто и спасет душу свою, то только живя в Православной вере, ибо нет иной веры, лучшей, чем наша чистая и святая вера Православная». Опираясь на эти слова, некоторые верующие настаивают на том, что спасутся только православные. Я не спорю, но думаю, что это касается только славян с православной историей. При чем здесь, например, католики, индусы и др., которые о Боге плохо знают или ничего не знают, и предки их не знали, но живут по совести? Или атеисты, погибшие на войне «за други своя»? Может, мы вообще об этом не должны думать? Не нам рассуждать о судьбах Промысла Божиего?

– Думать мы, разумеется, должны – и должны тем самым находить границы своей способности к познанию. Вот, к примеру, что говорит в ответ на такой вопрос Святейший Патриарх Кирилл (см. звукозаписи его бесед на http://predanie.ru):

– Никаких однозначных указаний об этом у нас нет: можно только гадать. А когда мы гадаем, мы вносим в мыслительный процесс свою собственную логику, свой собственный опыт…

Вот и получаетс��, что добрый, благожелательный, любящий христианин будет направлять свою мысль к добру, к Божиему милосердию и заботе обо всех людях, наших браться по Адаму. Человек же злобный и злорадный ищет выхода и подкрепления своей злобе.

Разговорились как-то две прихожанки:

– Послушай, кругом столько мерзавцев и подлецов, всяких там иноверных и неверующих… А уж гордецов-то, просто ужас! Наверное, только мы с тобой вдвоем и спасемся!

– Да, да, правда… Но только знаешь, наверное, всё же я одна спасусь.

+ + +

– В одном храме на вечерней священник читал Евангелие в алтаре, повернувшись лицом к народу. Объясните, что это за чин? Раньше я такого не видел.

– На вечерне Евангелие читается лишь раз в году, а именно в день Святой Пасхи. Как правило, при этом выходят на солею и читают Евангелие лицом к народу, причем на разных языках (либо на Литургии, либо на вечерне).

+ + +

– Моя знакомая так поучает своего взрослого сына: «Ты Бога бойся, а людей стесняйся». И добавляет (мне): «Будет людей стесняться, будет и Бога бояться». Я с ней не совсем согласна. Но говорить ничего не стала. Мне и самой хочется знать, как понимать слова: «Любите Бога» и «Имейте страх Божий».

– Есть разница между богобоязненностью и запуганностью, между осторожностью и трусостью – так же, как и между скромностью и стеснительностью. Первое – добродетель, второе – порок. Первое помогает человеку жить, совершать подвиг любви к Богу и к ближнему; второе – мешает. Как отличить одно от другого?

«По плодам их» учит Спаситель отличать волков в овечьей шкуре, проповедников порока под маской добродетели, зла и лжи под маской добра и истины. Теоретически, умозрительно это не делается. Православие – не только и не столько учение, сколько образ жизни. Жизненный опыт говорит, что мать, требующая стеснительности от своего сына, либо готовит ему жизненную катастрофу, либо рвет свою родительскую связь с ним. А, скорее всего, и то, и другое.

+ + +

– Что Вы можете сказать о книге «Посмертные вещания прп. Нила Мироточивого»?

– Я могу сказать ровно то же, что написал о ней митрополит Иларион (Алфеев): «Надо отметить, что «Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого» относятся скорее к апокрифам, чем к святоотеческой литературе. Кроме того, русскому читателю они известны в очень тенденциозном и неаккуратном переводе». («Таинство веры, гл. XI). В этой связи чтение указанного сочинения считаю неуместным.

+ + +

– У нас на работе сотрудник уверовал. Все теперь: «Слава Богу», «Спаси Господи», «Ангела Хранителя»… Если кто-то умрет, вместо «Земля пухом» – «Царствие ему Небесное». Это все его личное дело, но недавно, в мой день рождения, он меня поздравил, улыбаясь: «Царствия тебе Небесного!» Настроение – в ноль. Такое чувство, что меня отпели. Это вообще нормальное пожелание?

– С каких это пор мое настроение стало ориентиром в духовной жизни? И надо ли обращать столь пристальное внимание на сотрудника с его неуклюжими или неуместными (хоть и добрыми по существу) пожеланиями, вместо самой себя: почему это мое настроение с такой феноменальной легкостью прыгает в ноль? И не ставит ли меня под серьезную угрозу такая подвижность моего настроения? Далее читайте Мф. 7:3-5.

+ + +

– Когда случается беда – тяжелая болезнь, пожар – от верующих можно услышать фразу: «Господь посетил». Смущает меня эта фраза. Получается, что Господь наказывает, а потом мы призываем Его, чтобы помог исцелиться, пережить несчастье. Еще, когда воцерковляется человек, его предупреждают: «Жди искушений». И они действительно бывают. Это тоже Господь посещает? Но Он ведь Сам зовет нас к Себе? Встречала людей, которые, прослеживая чужой опыт, в церковь ходить боятся.

– Думаю, ясность восстановится, если вспомнить первоначальный смысл слова «наказывает»: учит, вразумляет, наставляет. Именно так и употребляется оно во многих местах церковнославянского Священного Писания: «Наказан бысть Моисей всей премудрости египетской» (Деян. 7:22); «Елика бо преднаписана быша, в наше наказание преднаписано» (Рим. 15:4); «Не аки врага имейте его, но наказуйте якоже брата» (2 Сол. 3:15) и мн. др.

Без трудностей, скорбей и страданий ни одна человеческая жизнь не проходит. А вот научиться чему-то в страданиях, принять их опыт, увидеть за тучами синее небо – это зависит от наших собственных усилий, от нашей ответной любви к Творцу. Если же у нас ее нет или мы теряем ее пр�� первом же испытании, то результат будет соответствующим…

+ + +

– Можно ли иметь отношения с мужчиной, если мы крестили одного ребенка, и может ли он вступить в брак, если был дважды венчан?

– «Иметь отношения» – интимную связь – мужчина и женщина могут в единственном случа��: если они муж и жена. Этот факт надлежит осознать каждому здравомыслящему человеку, православным христианам – тем более.

Что касается прочего, то об этом у нас речь уже шла. У младенца при крещении есть лишь один восприемник (у мальчика крестный отец, у девочки крестная мать), а второе лицо, по обычаю приглашаемое на крещение, в таинстве не участвует и никакими особыми условиями ни с кем не связывается.

Третий брак допускается Церковью в порядке исключения; четвертый не допускается.

+ + +

– Я уже год нахожусь в официальном разводе с бывшей женой. И хотел бы развенчаться. Обратился в епархиальное управлание, но мне ответили, что такого понятия как «развенчивание» нет. Но как же нет, если я не раз слышал и видел по телевизору выступления священнослужителей, которые рассказывали, что стоит обратится к епископу города, в котором венчались, предъявить свидетельство и написать заявление?

– По существу, правы обе стороны. Такого понятия как «развенчивание» в Церкви в самом деле нет и быть не может: Церковь не разрушает брака, разрушают его супруги (или один из них), и гражданский развод свидетельствует об этом прискорбном факте.

Но заявление епископу действительно подается о разрешении на повторный брак. Однако в разных епархиях это происходит несколько по-разному: такая просьба может подаваться либо перед заключением гражданского брака, либо уже после него, перед браком церковным. Порядок этот определяется правящим архиереем.

+ + +

– Наша соседка, пожилая женщина с букетом болезней, наотрез отказывается обращаться к врачам. Говорит, что ее лечение – это службы, Причастие, помазание. Ее вера достойна уважения, но общее состояние оставляет желать лучшего. Как быть? Продолжать уговаривать идти в больницу или оставить в покое?

– Уважения достоин несчастный человек, вопреки своим неразумным поступкам и неправой вере. А вздорные предрассудки достойны порицания и искоренения – особенно когда они выступают под маской Православия.

Другое дело, что уговоры помогают далеко не всегда. Но, по крайней мере, сделайте всё, от вас зависящее, чтобы просветить окружающих и растолковать им, что подобный вздор к Православию отношения не имеет. Почитайте «Основы социальной концепции РПЦ», раздел XI, «Здоровье личности и народа».

+ + +

– К какому святому обращаться в молитве, когда нужна помощь в налаживании отношений с любимым человеком?

– Коль скоро при таком стечении обстоятельств речь заходит о молитве, то в первую очередь это должна быть молитва в Таинстве исповеди: необходимо сознательно и тщательно исповедать перед Господом и в присутствии священника-духовника все ваши грехи, в особенности те, которые относятся к вашим «отношениям с любимым человеком». Когда это произойдет, состояние вашей души изменится к лучшему, и вы сможете с чистой совестью обращаться в молитве к тем святым, которых вы лучше всего знаете, которые вам ближе и роднее всех других. А иначе – не надо себя обманывать.